Улыбка Фортуны

Фортуна уже улыбается Вам! И она будет всякий раз улыбаться Вам и вести своей улыбкой за собой через всю Вашу жизнь. Вы сделали правильный выбор, и эта информация моей книги даёт Вам возможность всегда и легко делать удачный выбор в жизненно важных ситуациях. Перед Вами самые главные истины в форме ранее неизвестных законов природы. О них Вы нигде и никак не узнаете, если не прочитаете эту книгу. А прочитав, Вы с улыбкой пройдёте через всю Вашу жизнь. И Фортуна всегда будет улыбаться Вам, и это прекрасно. Автор.
Издательство:
SelfPub
ISBN:
978-5-5321-1757-0
Год издания:
2018
Содержание:

Улыбка Фортуны


   1. Вместо пролога

   (Лирическое вступление)

   «И скучно и грустно, и некому руку подать

   В минуту душевной невзгоды…»

   М. Ю. Лермонтов


   «Вам ли, любящим баб да блюдо,

   Жизнь отдавать в угоду?»

   В. В. Маяковский


   Я нёс тебе три розы,

   Растущие из сердца три цветка.


   Н а ч а л о

   Сегодня пел мне ветер

   О неповторимом на свете.

   Шептал мне тополь безлистый

   О счастье совсем уже близком.


   Поверить легко так было

   Им, знающим тайны сердец…

   Но мечта бы меня не простила

   За придуманный мною венец.


   И не дал я смешному ветру

   Слушать песню моей мечты.

   И сказку, летящую в утро,

   Тополь не слышал, не слышала ты…

   * * *

   Никогда я не был скандалистом.

   Никогда не пел я о любви.

   Хоть гулял я в поле чистом

   Заруку с девчонкой до зари.


   А теперь и сам не знаю,

   Как сказать моей мечте,

   Что всё счастье растеряю,

   Если песней не ответит мне.


   Пусть она и не ответит –

   Всё равно позову её в дали,

   Где солнце весеннее светит!

   Где боги красы такой не видали.


   Увлеку её в шумные рощи,

   Приведу в бесконечный простор!..

   Где месяц гуляет тощий,

   Где счастья пылает костёр!

   * * *

   Люблю смотреть в зелёный ореол,

   Теряющийся в пурпуре закатном.

   Такой увидишь только летом

   Средь облаков, парящих, как орёл.

   * * *

   Эй, море синее, синее!

   Люблю тебя так сильно!

   Как девичьи ласковы глаза,

   Зовёшь меня, как буревестника гроза.

   * * *

   В большом селе степном

   У края площади огромной

   Стоит обыкновенный дом

   С высокой изгородью тёмной.

   ( не продолженное начало)

   * * *

   Улыбка ангела

   Мне Рига подарила

   Очей лучистых теплоту

   И в сердце радость поселила,

   И окрылила юную мечту.


   Крылатый ангел озорной!

   Зачем ты мечешь стрелы?

   Ужель смеёшься надо мной,

   Иль хочешь сделать смелым?


   И потому желанным ядом

   Дразнишь ты сердце средь зимы.

   И распускаешь маки рядом

   С дурманным запахом весны.


   О, эти милые глаза… -

   Я видел в них улыбку сердца –

   Они явились, как гроза

   На вдохновенья ждущего певца.


   И если б видеть мог

   Хотя бы в год однажды

   Средь роз, растущих у дорог,

   Улыбку эту без «одежды»,


   Я знойный юг бы променял

   На Ригу с северной прохладой. –

   Двух солнц лучами б мне сиял

   Улыбки пламень той отрадной.

   * * *

   Девушка милая!

   Что тебе снится сейчас

   В застывшем белом феврале,

   Когда огонь почти погас

   В синеющем небесном камеле?


   Тёплое море

   В лёгкой пене прибоя,

   Который с нежностью ласкал

   В часы полуденного зноя

   Бронзу ног твоих у скал.


   И чаек полёт

   С тоскливым резким криком.

   И твой «Голландец» среди них

   Парусом спорящий с ветром,

   Послушный рук велению твоих.


   А может… просторное поле

   В прохладной васильковой синеве,

   С хороводами тёплых ромашек,

   С победной песней в вышине,

   И вдали – кто-то рукой тебе помашет.


   И голова слегка кружится

   От медового дурмана разнотравья,

   От музыки волшебной с высоты.

   И вдруг – при крике журавля –

   Душою землю слышишь ты.


   Или под стук колёс

   Лукавый продолжаешь спор

   О маленькой пустой табличке?

   Ужели помнишь до сих пор

   Слова, подобные синичке?


   А я боялся вверить журавля

   В отроческие тоненькие руки.

   Боялся погубить тебя

   Во днях томительной разлуки.


   Тогда я полон был надежды

   На силы юные свои.

   Тогда я был небрежным,

   Смотря на прелести твои.


   И ничего я не узнал:

   Кто ты и где искать?

   Хотя и долго, очень ждал,

   Чтоб наконец, тебя узнать.


   Теперь, пройдя сквозь годы терпеливо,

   Сомненье, радость и надежду – всё в памяти храня,

   При встрече ты не блеснёшь очами горделиво,

   А всё, узнав, простишь, улыбкой нежною маня.


   Твой сон и бред мой наяву –

   Ужели всё исчезнет, всё напрасно,

   Как белый дым над речкой поутру?

   Я жду. Придёт рассвет, и станет ясно.


   Девушка милая!

   О чём вспоминаешь во сне?

   Вот скоро ты проснёшься…

   В блаженной лёгкой неге,

   Чему же нежно улыбнёшься?

   * * *

   Стэлла

   Ты пришла, как белая роза,

   С пряным запахом волос.

   О, как ласков твой голос!

   Как теплы и бездонны глаза…


   Пришла – и чуть-чуть улыбнулась,

   Дотронулась нежной рукой,

   К груди прикоснулась щекой –

   И снова всё там всколыхнулось.

   * * *

   Осенний сон

   «Каждый вечер в восемь

   На месте первой встречи» -

   Сквозь сон шуршит мне осень

   И задувает призрачные свечи.

   * * *

   Осенние грозы

   Опять, как прежде,

   Покоя нет в мятущейся душе.

   Опять о грозовом дожде

   Мечтаю, но осень уже…


   Обнажённые руки дерев

   Осенница дождями крапит.

   О том, как Зевс над ними гремел,

   Листва опавшая память хранит.


   Хотел бы вечно слушать,

   О чём пред бурей лес молчит,

   Как тайно может он шуршать,

   Когда весенний ливень его мочит.


   Влюблён давно безумно

   В нежданный ливень с громом –

   Под тучами становится темно,

   И птичий затихает гомон.


   И вдруг за розгой молнии

   Летят раскаты громовые.

   Не жду я звуковой гармонии,

   А жду удары новые и новые.


   Лицо и руки подставляю

   Навстречу звонким каплям.

   И почему-то, улыбаясь, представляю,

   Что улыбаюсь я друзьям.


   Эх, тучки чёрные!

   Вы быстро поредели…

   Эх, речки горные!

   Вы быстро обмелели…

   * * *

   Уж верю я давно

   В неповторимость капель счастья.

   Но сердце всё равно

   Ждёт повторенья сладострастья.


   Зачем так безразличен я к судьбе

   Своей бываю ежечасно?

   Зачем тогда позволил я себе

   Сомнения в простом и ясном?


   Зачем я не сказал ни слова,

   И лишь улыбкою ответил?

   Зачем дана мне голова,

   Коль зова сердца не приветил?

   * * *

   Поэту

   Веками будет неизвестно,

   Какая мысль тобой владела,

   Как было сердцу тесно,

   Когда бесстрастно жизнь глядела.


   Глядела жизнь и та, и эта,

   Как будто, так и нужно было

   Смотреть в бессонные глаза поэта,

   Где были радость, боль и сила.


   Смотрел упрямо ты вперёд

   Сквозь мразь и муки бытия

   И верил – правда не умрёт,

   Как обречённый крик: «Смутьян!».


   И что же? Правда победила,

   Хотя тебя давно уж нет.

   Живёт диалектическая сила

   В словах, чертящих в сердце след.

   * * *

   В память о чашечке

   чёрного кофе

   Любовь уже ушла… ушла,

   И не успев ещё начаться.

   А коль она нам не нужна,

   Не надо было и встречаться.


   Зачем же эта грубая игра,

   Зачем подала ты надежду?

   Чтоб я не верил в мудрость утра

   Иль больше презирал себя – невежду?


   Я говорю про встречу глаз,

   Про откровенное движение лица

   И про слова, что не для нас,

   Про твой подарок – награду для глупца.


   И, если говорить по справедливости,

   Законам божьим подчинясь,

   Тебе не нужно моей милости

   И без меня забудешь похоти власть.


   Чего хотела – сама ты знаешь.

   Пускай же тайна остаётся тайной.

   Но если просто баловать дерзаешь,

   То я прошу: не надо так со мной.


   Ну, а что ж моё желанье?

   Зачем понадобилась ты мне?

   Что гонит рыбу к полынье? –

   Закон всесильный на Земле.


   Да, я хотел познать тебя всецело,

   Как всякий праведный мужик.

   И начинать бы надо с тела,

   А не по старой памяти – с души.


   Но я таков, с рожденья с этикетом.

   Всё думал, как бы, не обидеть.

   Теперь валяюсь брошенным скелетом,

   И лишь тебя хотел бы видеть.


   Но жизнь меня рождает снова

   Для долга, памяти и чести.

   В душе моей – пока ни слова,

   И голова трезва, пока на месте.


   Быть может, встречу и тебя,

   Быть может, улыбнёшься снова,

   Но теперь не скажешь, что любя.

   Теперь и ложь для нас не нóва.


   Я снова верить буду,

   Что женщина прекрасна на Земле.

   Об этой мудрости я не забуду,

   И чудо явится ко мне.


   Она отдаст мне боль

   И выстраданную мỳку;

   Рассыплет предо мною жизни соль

   И потихонечку простит разлуку.


   Одарит нежностью и лаской,

   Какой не знал я никогда.

   С меня падет угрюмства маска,

   И я расстанусь с нею навсегда.


   Я выброшу замки и двери

   Души томившейся моей,

   И удивятся даже звери,

   Услышав музыку, рождающуюся в ней!

   *-*-*

   И боль, и сладкая истома

   Сожги себя – не в холоде отрада.

   Зажги свою недальнюю мечту,

   И тёплый свет её – твоя награда –

   К груди томящейся коснётся и к плечу.


   Горит душа, душа в огне.

   И сердцу больно, очень больно.

   Отдай хотя бы каплю мне,

   И станет легче, станет вольно.

   Когда утихнет мыслей жар,

   Падёт на сердце сладкая истома.

   И будешь тихо счастья ждать,

   Что бродит там… вдали от дома.


   Не бойся быть обманутой:

   Ведь счастье всё в тебе.

   Пусть будет сердце вынуто

   Наперекор обманчивой судьбе.


   Всё ж тайна есть и будет

   В том празднике не тела, а души,

   Возникшем в сонме серых буден,

   Как море среди бескрайней суши.

   * * *

   Моим детям

   Вы в жизнь, как все, пришли

   Со словом нежным – мама.

   Порою взрослых тешили,

   А нежности вы знали мало.


   Живя и видя вашу маму,

   Беря её заботы и тепло,

   Вы замечали редко сами,

   Как всё с ней просто и светло.


   Самое святое на Земле –

   Это только ваша мама,

   И самое простое на Земле –

   Это тоже ваша мама.


   Когда вам больно очень

   Или просто в тяжёлом бреду,

   Когда для терпенья нет мóчи,

   Отгоняя кошмар иль беду,


   Пересохшие губы упрямо

   Шепчут, кричат или просят:

   Мама… Мама! Мама?…

   И образ её – мысли и боль уносит.


   И боль, и бред смертельный,

   Как чёрт от ладана бегут,

   И затихает свист метельный

   От силы тайной, коснувшейся губ.


   Мама … Мама… вот, рядом она.

   Но кто, кто она такая

   И почему всегда одна,

   И дума в ней живёт какая?


   Да разве детям впору

   Такой вопрос себе задать?

   Мама есть, и нету спору,

   Зачем за прошлое гадать.


   Мама – всё, и быть не может

   Без имени её ни торжества,

   Ни праздника, – никто не сложит

   С неё святого права божества.


   О маме говорить не просто,

   Как просто её звать.

   Она всегда большого роста,

   Её, как мир, при жизни не узнать.


   Но позвольте мне не вдруг

   Вам поведать про того

   Чей пытливо-тайный дух

   В вас живёт почти открыто.


   Я рождён в суровом феврале

   Под звёздным знаком Водолея.

   Голодный год был на земле,

   Но жизнь жила, мечту лелея.


   Вся в ранах после боя

   Страна вставала из разрухи.

   Сквозь смерть прошедшим стоя

   Казался хлебным вкус макухи.


   Быть может не случайно

   В Дербенте древнем я рождён.

   Рабами, их тоскою и печалью

   Он был когда-то навождён.

   С волною Каспия седого

   Я был младенцем обручён;

   С волною ласковой, седьмою,

   Но на разлуку с нею обречён.


   Я обречён моей судьбою

   На жизнь в тяжёлой маске.

   Я обречён самим собою

   На жизнь без нежности и ласки.


   Откуда ж дикий парадокс,

   И почему такая странность?

   Я задаю не вам, себе вопрос

   И потому отвергну краткость.


   Я жить хотел в природе:

   Любил – зимой тоску полей,

   Возиться ранним летом в огороде

   И слушать песни старых тополей.


   Манил меня таинством лес,

   Простором чистым звало поле.

   Всё было просто, без чудес.

   Я был собой на воле.


   Хоть долго детство длилось,

   Хоть грусти не было тогда,

   Хотя смешна была пытливость –

   Всё мило, всё памятно всегда.


   И от себя уйдя однажды,

   Чтоб мир и жизнь понять,

   К себе опять придёт не каждый,

   Не каждый сможет «маску» снять.

   Личина та иль маска

   Не обязательна, как шуба на бобре.

   Но чаще жизнь – не сказка,

   И забывают люди о добре.


   И потому так трудно жить.

   Порою просто невозможно

   Творить с душой, а не служить,

   И отыскать простое в сложном.


   Тому причиной писанный закон

   И закон неписанной молвы.

   Кто с ними капельку знаком,

   Тот чаще обращается на Вы.


   Противоречья движут жизнь,

   Она в борьбе их разрешает:

   Кому на плахе голову сложить,

   Кому любовью сердце разрушает.


   А дни идут поспешной вереницей…

   Всё в жизни у меня случайно.

   И не поймешь, когда нарочно,

   Когда нечаянно и отчего печально.

   Увы, всё не во сне, всё очно.


   Я в детстве знал отца – случайно.

   И первая любовь пришла – случайно.

   Живу порою, как овца – случайно.

   И ваша мать меня нашла – случайно.


   И лишь рождение своё

   Я не могу назвать случайным:

   Я выношен войной и муками её

   И благодарен им, отчаянным.


   Вы вспомните меня однажды,

   Пытаясь жизни суть понять.

   И быстротечных мыслей жажды

   Вам никогда уж не унять.

   * * *

   Моя богиня      

   (Монолог – фантазия)

   Стоúшь ты, как святая:

   Златая цепь и крестик на груди.

   Я подойду, условности сметая,

   И помолю глазами: не губи.


   Не губи, что не удáлось,

   Желанья тленные прости.

   Не погуби, о чём мечталось,

   Желанья крест свой обрести.


   У ног твоих я весь

   И вымолвить не смею слóва.

   Сияют нимб и божеская смесь, –

   Знакомо всё и всё же ново.


   Но что плохого в том. –

   Скажи, моя богиня, –

   Что ты расстанешься с крестом

   И обретёшь земное имя?


   Я назову тебя Наташкой,

   А лучше – просто милой.

   Утром принесу ромашки,

   А в полдень – свежесть лилий.


   Но вдруг земное надоест –

   Что может быть с богами –

   На этот случай средство есть:

   Осыплю звёздными стихами.


   Пока витаешь в облаках,

   Идёшь по Млечному Пути

   Земное высыхает на губах

   И забываются земные смути.


   Порядок в звёздах наведя

   И в околоземном эфире,

   Опять нисходишь до меня

   И до всего, что в этом мире.


   Опять я пред тобою на коленях

   Молю глазами: не губи.

   Я выжму сок из ёлочных поленьев,

   И янтарём он засияет на девичьей груди.

   * * *

   Мои глаза

   Ты взор пытливый бросаешь на меня,

   Как будто я с другой планеты,

   Но так спокойно, вдалеке, лицом не изменясь;

   Как будто интересно, а интереса нету.


   Ну, подойди, не бойся, ближе.

   Не можешь? Тогда осмелюсь я.

   Я голову склоню к тебе пониже

   И лишь глазами тихо засмеюся.


   Я засмеюсь от радости, увидев дорогое.

   Родному рад и счастлив видеть,

   Что остаётся неизвестность «за порогом»,

   Что не смогу тебя обидеть.


   Смотри ж в глаза мои,

   Смотри, коль хочешь знать,

   Зачем мне прелести твои.

   Смотри, пока я не устану звать.


   Смотри в минуты расставанья.

   Когда беда моя хохочет.

   Когда приду сквозь расстоянья.

   Когда весна во мне клокочет.


   В глазах моих – разлука.

   В моих глазах – тоска,

   А за ними – неожиданная мука

   И печаль совсем близка.


   У меня в глазах искрится солнце

   И весны играет новь,

   А за ними – к счастью светлое оконце,

   И кого-то ждёт любовь.


   В глазах моих – мятежность.

   В моих глазах застыла боль,

   А за ними – неразгаданная нежность

   И мечтаний прежних соль.


   И скорбь, и радость; и смех, и страх –

   Всё, что может только быть!

   Всё есть в моих глазах…

   Но лишь одна сумеет всё открыть.


   Смотри, любуйся, мучайся, живи!

   Я счастлив буду, когда глаза мои

   В тебе разбудят глас любви

   Иль разметут сомнения твои.

   * * *

   Вернись

   Ушёл любимый, уехал далеко.

   Оставил, что имел и мог.

   А я всё верю, верю глубоко,

   Не нарастёт на сердце «мох».


   Милый не сказал: «Прощай»,

   Оставил всё, а сердце взял.

   А я всё жду, чего не обещал,

   Чтоб нежно зá плечи обнял.


   Порой хочу забыть навечно

   Твой взгляд, целующие губы…

   И горечь слов, слетающих беспечно,

   Порой казалось, помнить буду…


   Но как хочу, чтоб ты вернулся!

   Чтоб грудь дышала вольно,

   Чтоб мне глазами улыбнулся,

   Чтоб не было душе так больно.


   Вернись же, милый недотрога,

   Верни глаза свои – отраду.

   Пускай исчезнет черная тревога

   Назло судьбе и маскараду.


   Разлюбить тебя нет силы,

   Как музыку, цветы и солнце.

   Мой милый, гордый и красивый!

   Верю я, ты постучишь в мое оконце.

   * * *

   Лидии

   Кто ты, пока не знаю;

   Предполагать же не хочу.

   И если в жизнь твою «влезаю»,

   Прости, я за спиной не хохочу.


   Я мысль святую не ловлю,

   Чтоб ей отдаться, подчиниться.

   И не могу сказать тебе «люблю»,

   Хотя успел уже влюбиться.


   За детский лепет ты прости,

   Прости навязчивость мою

   Обычным словом «глупости»,

   Хоть не на коленях я и не молю.


   Сейчас ты для меня загадка,

   Какой пока не видел я.

   Ты как вино: дурманяща и сладка,

   И незабвенна, как мелодия.


   Лидия – имя звучное, простое.

   Звучит и льётся: Лидия,

   Как речка, с гор врываясь на простор,

   Как жизни вечная мелодия.


   И если странно это

   Звучит в моих устах,

   Поверь: не отзовётся поле эхом,

   И соловей не запоёт в кустах.


   Доверчиво присядь мне на колени,

   Доверчиво прильни к моим устам;

   И верь, что мчат тебя олени

   К желанным памятным местам.


   А я запомню ласковые губы

   И нежность верную твою:

   Как обещают ненастроенные трубы

   Прекрасный дар – мелодию свою.


   Что будет с нами – неизвестно,

   И положиться глупо на судьбу.

   Душа томится, сердцу тесно,

   Но ты скажи мне слово, и я уйду.


   Уйду, как прежде уходил,

   Отдавшись призрачной судьбе.

   Теперь на это хватит сил:

   Смешаться в будничной толпе.

   * * *

   Черная полоса

   Огромным полагаю счастьем -

   Владеть красивым женским телом.

   Но всякий раз, обдав меня ненастьем,

   Всё чёрным пишет жизнь на белом.


   Так прочь лети, безмозглая ворона!

   И клюв прикрой, сырок не потеряй.

   И ты, кому досталася «корона»,

   «Мазут» в людские души не швыряй!


   Вот только б мне добраться

   До жгучей истины моей;

   Я б не стал в «дерьмо» мараться,

   А жил бы страстно с беспощадной волей.

   * * *

   Путь к Звезде

   Навряд ли кто поможет

   К тебе дорогу мне найти.

   А память сердца мысли множит…

   И все к одной пытается свести.


   Но если так случилось,

   Что мне от мыслей не уйти,

   Скажи: «То не звезда светилась

   А призрачный огонь мерцал в пути.


   И до звезды желанной так далёко

   Тебе шагать сквозь неизвестность бытия.

   Ты всё пройдешь упрямо, одиноко.

   А загорюсь звездою может быть и я.»


   Тепло и доброта пролились невзначай

   Сквозь взор твой нежный на меня.

   И всякий раз, когда тебя встречал,

   Кинжал по сердцу ударял, звеня.


   Нет, кинжал не ты бросала.

   Он уготовлен мной и для меня.

   Нет, ты встреч со мною не искала,

   Не улыбалась, очами ласково маня.

   Я вновь придумал всё напрасно,

   Мечты, желания по – прежнему храня.

   Но верю, будет жизнь прекрасна,

   Хоть отвернулася Фортуна от меня.

   ** *

   Смуглянке

   Скажи, смуглянка, откровенно,

   Зачем мы встретились в пути?

   И если понялá меня мгновенно,

   То почему нам вместе не пойти?


   Тебя пусть не смущает

   Мой странный оборот.

   Судьба мне много обещает,

   Но всё молчит за главный поворот.


   В твоих руках возможность:

   Не дать исчезнуть мне в тоске,

   Развеять мыслей сложность

   И написать признанье на песке.


   О, сколько я томился,

   Напрасно мысли теребя.

   Но мир во мне не изменился:

   Смотрю с надеждой на тебя.


   Я рад случайным встречам,

   Улыбкам томно – нежным,

   Призывно – ласковым очам

   И мечтам твоим безбрежным.

   * * *

   Я душой – почти ребёнок,

   Хотя вóлос уже сед.

   Сколько я любил девчонок,

   А теперь влюбляется сосед.

   * * *

   Отчего ж так вéселы

   Твои глаза печальные?

   Может на груди повесила

   Талисман венчальный?


   Или в гости приходил

   Паренёк бедовый?

   На прощанье подарил

   Поцелуй медовый.

   * * *

   Колдовская улыбка

   Я Вами сильно болен,

   И боль не в силах перенесть.

   Я стал почти безволен,

   Хотя и разум ещё есть.


   Но вот улыбку мне приносит

   Ваш лик надменный и простой.

   Сомнения мои улыбка «кóсит»,

   И боль не кажется святой.


   И дни проходят, непременно,

   Неся улыбки Вашей колдовство.

   Ваш лик уж не надменный,

   И каюсь я за мыслей баловство.


   Как жаль, что встречи коротки,

   Что осень дарит непогоду

   И не подарит мне рукú,

   И не отнимет вдруг свободу.


   Так что же делать мне?

   В какое верить чудо,

   Когда сквозь дождик на окне

   Я вижу солнечное блюдо?


   Я вижу сквозь туман,

   Над морем медленно встающим,

   Журавлей летящих караван,

   Прощальной песнею зовущих.


   И я прощаюсь, не спеша,

   С мечтой своей навеки.

   Была она прекрасна, хороша.

   Унесли уж всё с собой лэлэки.

   И журавли уж улетели до весны далёкой,

   Унесли мечту мою, унесли высóко.

   * * *

   Мой путь

   Впереди веков безбрежных

   В отступившей синей мгле

   Слышу голос томно-нежный,

   Из-за гор поющий мне.


   Песнь светла и безмятежна,

   Будто вдаль зовущий ручеёк.

   Я внимаю голос нежный,

   Но путь к тебе далёк…


   Ручеёк прозрачный светел.

   И душа во мне светла.

   Я вчера его приметил,

   Где у скал растёт ветла.


   Песнь летит, и мне понятно,

   Что идти мне вдоль ручья

   Средь просторов необъятных

   До последнего закатного луча.

   * * *

   Тане

   Ужели милая Татьяна!?      

   Ужель опять она!?

   Улыбка нежна, без изъяна…

   Ужель и та другому отдана…


   Таня, Танечка, Танюша!

   До чего ж ты хороша!

   У тебя в алмазах уши

   И вся в золоте душа!


   И прекрасней всех на свете

   Твой рубиновый роток,

   Как в весеннем первоцветье

   Дикой розы лепесток.


   И манит мятежным цветом

   Опалённых солнцем васильков

   Тишиной наполненный при этом

   Глаз волшебных твой альков.


   Я отдáл бы богу душу,

   Заглянув на твой алтарь.

   Только ты меня не слушай

   И смотри спокойно вдаль.


   Разорвётся вдруг на части

   Средь полỳночи душа.

   Ну, какое здесь несчастье? –

   Просто Таня хороша…


   Иль может осень запоздалая

   Смутила листьями багряными,

   Иль снова юность разудалая

   Кольцом вернулася, как пьяная?


   Такая нелепая штука –

   Обидеть стихами тебя.

   И столь же не нужная мỳка

   Зачем-то вселилась в меня.


   Живи спокойно, Таня,

   Верность милому храня.

   Никакая песня не заманит

   Забыть любви своей огня.

   * * *

   К (Я) А.В.

   Благодать ты слегка приперчённая

   И желанная мною всегда,

   И в кадушке с рассолом мочёная –

   Не забыть мне тебя никогда.

   * * *

   Моя судьба

   Моя судьба – быть продолжением отца

   Не только в чёрточках лица.

   Душой гореть и стынуть мозгом,

   И сделать невозможное возможным.


   И ласку, нежность матери моей

   В её внучатах перемножить.

   И, как поёт полночный соловей,

   Стихами души их тревожить.


   Моя судьба – познать науки и законы

   И жизни мудрой рогатины, препоны.

   Металлов свойства обуздать,

   И непокорность их в музеи сдать.


   Моя судьба – судьбы покорности не ждать

   И от неё подарочков не брать.

   За всё, за всё при жизни хитрой этой

   Не ахнув сгоряча, платить большой монетой.


   И охлаждать в погоне мысли,

   И холод презирать житейских истин.

   Нагое сердце молча подставлять

   Под револьвер, так жаждущий стрелять.


   Моя судьба – в бреду на клочья разорваться,

   Чтобы в поту холодном в живое собираться.

   Себя от истин всех отречь,

   Чтоб никогда уж не коснуться милых плеч.


   Полжизни… каплями… в песок,

   В подарок всем обиженным.

   И вот… в пустыне… Милый голосок…

   Когда ж саму я милую увижу?

   * * *

   Тюльпан и боль души

   Ты – не пряник тульский

   И не тёртый ты калач.

   Ты – и дождик мой июльский,

   И боль души, хоть плачь.


   И багрянец ты кленовый,

   И крик прощальный журавля.

   Ты и мир, открытый снова,

   И жар души средь февраля.


   Ты – и капля вмиг наполненной душе,

   Океан желаний нежных,

   И сомнения, ушедшие уже,

   И тюльпан судьбы мятежной.


   Ты – роса на травах сочных

   И ручей, бегущий от ключа,

   Самородок мой в краях песочных

   И в кошмарном сне – горящая свеча.


   Анна, ты моя отрада!

   Не боюсь я тленных слов, -

   Пусть не будешь ты мне рада,

   Всё ж молю: вернись, любовь…

   * * *

   Меч

   О, Демон любви,

   О, Призрак бездушный!

   Ты меня не зови,

   Я уже не заблудший.


   Был я молод.

   Тебе я поверил.

   Любовный солод

   В меня ты вперил.


   Где же ты, небо?!

   О, солнце, воспрянь!

   Язвительный Демон

   Простёр свою длань.


   Сердце другое

   В куски разорвал.

   Самое дорогое

   В жестокий я бросил вал.


   Земное счастье

   На призрак сменял.

   Декабрём в ненастье

   Я сердце вмял.


   В забвенье дремучем

   Зажёг я свечу.

   Тоскою замучен

   Так жить не хочу!


   Рванулся к мечу

   И его изрубил я сплеча.

   И в бездну лечу,

   Где потухла свеча.


   Но утро вернулось…

   Мой ангел понёс,

   Что со мной не сбылось,

   За тысячи вёрст.


   О, Демон любви,

   О, Призрак бездушный!

   Я тебя изрубил,

   Навек ты уснувший.

   * * *

   К 30 июня. [Я (К). А. В.]

   Тебя зовут не Жирафле –

   Родилась не в лютом феврале.

   Зовут тебя не Жирафля –

   Явилась в свет в канун июля.


   Слышу я в имени вечном твоём –

   Про счастье безбрежное радость поёт.

   Благодатию нежной тебя обрекли –

   Именем славным впопад нарекли.


   Милая нежность, тебя не забыть;

   Пора уж до берега милого плыть.

   Милая Анна, сердце златое,

   Сердцем я слышу желанье немое.


   Души пробужденье твой образ дáрит.

   Надеждою счастия сердце горит.

   Минуты блаженства – душе не урок;

   Ей жизни не хватит как счастья зарок.


   Открой же мне тайны, златая душа, -

   Тобой любоваться хочу чуть дыша.

   Прими же, родная, одной говорю,

   Всю жизнь без остатка – на счастье дарю!

   * * *

   К юбилею

   Так что ж, друзья, к чему унынье,

   Когда мы полны радужных надежд.

   Мы веселы, и солнце светит ныне,

   И избавляемся от тяжести «одежд».


   Нас жизнь зовёт всё дальше:

   Кому-то тесно стало «поле»,

   Другому что-то и не снилось раньше,

   А ныне фанатичней и не сыщешь боле.


   Взялись за дело мы всерьёз.

   Халтурщиков швыряем влево,

   Чтоб не было ни смеха, ни курьёз.

   Стоим на том, что совесть нам велела.


   Как водится, лентяям, «подрезаем» рукава.

   Бывает, «подрезаем» нос кому-то.

   Руками не разводим: жизнь, мол, такова.

   И в зеркало смотреть не забываем, будто.


   Порою нам понять бывает трудно,

   Какой же бес испортил нам металл.

   Бывает, уши вянут, слушать нудно.

   Но не поможет нам скандал.


   Мы презираем тех, кому всегда

   Своя рубаха ближе к телу.

   Мы помним прошлые года, –

   Они всегда помогут нам и делу.


   У нас в руках не дышит интеграл. –

   Часы и дни у нас в других заботах.

   Металл в заботах наших заиграл

   Прогресса марш и на полях, и на заводах.


   И дело жизни, и чести дело

   Всегда с дыханьем нашим неразлучно.

   За новое всегда берёмся смело, –

   Живём дыханию страны созвучно.


   Мы здесь, мы там, – мы всюду

   Необходимы, вездесущи и тем горды.

   Мы рукопожатием простому люду

   Благодарность воздаём за честные труды.


   Так кто же мы? Мы – пионеры

   Больших и малых дел прогресса,

   Его хребет – мы, рядовые инженеры;

   И ко всему не занимать нам интереса.


   Мы в вечном споре со всем земным

   С именем живём не нарицательным.

   Пусть молодёжь пока завидует иным,

   Но скоро воздадут и изобретательным.


   Мы не все изобретатели –

   В заботах трудных – разные пути.

   Но, как один, мы все – мечтатели,

   И от жажды мыслей нам уж не уйти.


   Порой мы свято верим в чудеса;

   Волнует часто нас Земли краса;

   В безветрие не поднимаем паруса;

   Всему внимаем жадно – хватило бы усá.


   Так что ж, друзья, улыбки шире!

   И смех весёлый к десерту подавай!

   Пусть нам завидуют все в мире –

   Мы наш поём и пляшем «Каравай»!

   * * *

   О нашей судьбе

   Поёт военная труба.

   Ужас наводят снаряды.

   Ещё не моя судьба

   На жизнь получает наряды.


   Но в 41-м жестокий пролог

   Длиною в 6 лет начинался.

   С отцом ушёл он за порог,

   В избе он с матерью остался.


   Какие мысли, какие муки

   Прообраз мой лепили?

   Мечты, какие в дни разлуки

   Отец и мать мои хранили?


   А рядом, где-то на Земле

   Шагал пролог другой судьбы

   В таком же ужасе и зле,

   Своей ещё не ведая избы.


   Лились и кровь, и слёзы.

   И чёрту было тошно.

   И всё ж, какие жили грёзы?

   Светила же луна в окошко?


   Пролог судьбы твоей и нашей

   Был ожиданьем в слёзах матерей

   И думами с солдатской кашей

   В домах без окон и дверей.


   И вот почти сошлись

   Прологи судеб наших.

   Меж ними горы поднялись,

   Раскинулись просторы пашен.


   Волненья Каспия седого

   И своенравный бег Кубани

   Влились и в нас немного –

   Младенцами коснулись их губами.


   Прологам вторя, старшим,

   Ходить учились по Земле.

   Сближались судьбы наши,

   Но сны другие снились мне.


   Пришёл знакомства час

   Мне с милым городом твоим.

   Потом он познакомил нас,

   И милым стал уже двоим.


   И наша дружба, и юность –

   Всё в миг сошлось, в одно начало.

   Я видел, птица гамаюн

   В окно моё тогда стучала.


   Ушли давно в летá

   Четыре юных года.

   И ты на капельку не та,

   И я слегка другого рода


   Казалось, разлетелася судьба

   По свету на две части.

   Звала тебя любви труба,

   Другой дарил я счастье.


   У музыканта духа не хватило

   Допеть мелодию свою;

   Казалось, мало пофартило

   Другой. Хотелось быть в раю.


   И жизни рвя на части,

   И веря лишь одной себе,

   Угодно ж было все напасти

   На нас излить уклончивой судьбе.


   Теперь экзамен новый

   Она опять ведёт лукаво;

   И барьер пятитысячеверстовый

   С сомненьями твоими «навтыкала».


   В другую жизнь зовёт

   Судьба, стремится слиться.

   Какое ж сердце не поймёт,

   Что глупо ей не подчиниться?


   Да, жизнь сложна, лукава.

   Но отчего судьбы не верить зову?

   Не в нас лежит ли право

   Дать бой вчерашнему позору?

   * * *

   Вам все не ново

   Вам всё давно уже знакомо:

   И боль обид, и тяжесть расставаний,

   И членство бренное в месткоме,

   И безысходность дальних расстояний.


   Вам всё давно уже не ново:

   И серость глинистой пустыни,

   И вкрадчивость обманчивого слова,

   И чувства, что к Вам с годами не остыли.


   Вам всё начать бы снова,

   Да жизнь зовёт вперёд.

   Вам будет прок от слова,

   Когда поэт во мне умрёт.


   И всё начать сначала

   Вам опыт тяжкий не даёт.

   В покой и ритм Вас жизнь умчала,

   А мой поэт к «безумию» зовёт.


   Вам в руки чудо надо:

   Вместе с небом журавля.

   Но сердце Ваше будет радо,

   Когда вернётесь в милые поля.


   Вам надо встретиться с мечтой,

   Вам жить бы с нею рядом,

   Чтоб не грустить о жизни той,

   Что Вас дразнит желанным ядом.


   Чтоб жизнь весёлою была,

   Чтоб Вам от истин не уйти,

   Чтобы судьба по лоции плыла,

   Её проверьте битвою в пути.

   * * *

   Черная змея судьбы

   Ты всё познала без меня,

   Ты всё простишь однажды.

   Но вот клубится чёрная змея,

   И отведёшь укус её одна ты.


   Клубится рядом чёрная змея –

   И знаешь ты, укус её смертельный.

   Так заступись же за меня

   В вечерний час молельный.


   Уж виден глаз холодный блеск,

   Холодный пот пронзает тело.

   Уж полдень летний гонит в лес,

   А я здесь со змеёй затеял дело.


   Вода живая не поможет

   Укус змеи той излечить.

   Он сердце ядом сгложет,

   Как новый день огонь свечи.


   Твои мольбы не слышны в вечер.

   Твои уста всё заняты другим.

   Но всё ж ты веришь нашей встрече,

   Своей судьбе, как парусам тугим.


   Змеиный рок я должен упредить –

   Себя укусит пусть змея.

   Лишь жаждой жизни убедить

   Смогу я всех, доселе помнящих меня.


   Уж скоро день грядущий

   Разверзнет мглу невидимых оков.

   И я, тебе признание несущий,

   Восстану юношей без слов.


   Паду я ниц упрямой головою,

   Твои чтоб ноги целовать.

   И пусть с тех пор с мечтою голубою

   Судьба, как прежде, не смеет бáловать.

   * * *

   Синью манит морская пучина

   Всё позабыть по многим причинам.

   На время сокрыться бы в синюю глубь;

   Для жизни лукавой пока что я глуп.

   * * *

   Прости меня великодушно,

   Что я тебя смущаю иногда.

   Но сердце стало непослушно:

   Ты в нём осталась навсегда.

   * * *

   Море Чёрное в печали,

   Море Чёрное в тоске:

   Тихо бьётся о причалы,

   Оставляет слёзы на песке.


   Ничего теперь не надо

   Кроме пенистой волны.

   Да и с сердцем нет уж слада

   От грустящей в сумерках струны.

   * * *

   Осень и май

   На дворе сегодня осень.

   Как красу её ни обнимай,

   Всё равно мечта меня уносит,

   Всё равно зовёт грядущий май.


   Всё вокруг – сплошная осень.

   Всё манит багрянцем, золотом – приди;

   И слезой печальной тоже просит…

   Но с грозою май цветёт в груди!

   * * *

   Голос каменной Венеры

   Восхищением прикован я к статуе Венеры,

   Слова какие-то невнятно говорю;

   Внимаю музыку, гармонию шедевра,

   И, наполняясь чувствами, я медленно горю.


   Горю желанием познать

   Волшебной силы красоту,

   Хотя бы мыслями догнать

   В творенье скрытую мечту.


   До боли напрягая нервы,

   Я восхищенья шлю слова

   До слуха каменной Венеры.

   Но чудо! Её чуть наклонилась голова,


   С лица забвенье утра улетело,

   Скользя упала мантия из рук,

   И, не спеша сокрыть всё тело,

   Блаженной неги замыкает круг.


   И молвит мне, качнувшись на мгновенье:

   «Опять, мой почитатель беспокойный,

   Зачем прогнал моё забвенье,

   Не выбрал путь ко мне окольный?


   Слова давно уж я не слышу,

   Давно привыкла слушать думы.

   Да, суждено в веках мне свыше

   Красотой творения смущать умы».

   И снова бессловесным чудом стала,

   Забвеньем вглубь веков ушла.

   Счастливый я стою у пьедестала –

   Венера – камень ко мне слова нашла.

   * * *

   Нежность

   Твоя нежность сквозь годы.

   Её не затмили невзгоды.

   Ласковость, нежность – и годы печаль.

   Ожидание, муки и слово:«Встречай!»


   Встреча без счастья – начало разлуки.

   Встреча на миг – продолжение мỳки.

   Последняя нежность в касанье руки.

   Гаснет скользя ощущенье – и должен уйти.


   Я ласками мог бы тебя одарить,

   Светом надежды наш путь озарить.

   Нежностью – солнцем твоею взращённый,

   Судьбою до нежности я возвращённый.


   Но тучи нависли, закрыли собой

   Надежду на нежность моей же судьбой.

   Сердечную нежность в словах не отдашь.

   Но будет же праздник когда – то и наш?!


   Очень многое в жизни случается.

   Даже нежность с тоскою встречается.

   Проклинаю виденья старухи-тоски.

   Розовой нежности храню лепестки.


   Пусть лукавит, дразнит и смеётся;

   Пусть слезами порою зальётся

   И гордится, что не может и быть одинока;

   Пусть мудрее она и Будды, и Пророка;


   Пусть в сердцах она дольше живёт;

   Пусть глазами не часто зовёт.

   Ведь всегда вы одно – нежность и ты.

   А я – строю для жизни мосты.


   Несравненная нежность твоя.

   Кротка и не смела ласка моя.

   Но разве не сёстры по крови они?

   И зачем бесконечны разлучные дни?


   Мне и жизни не нужно без жизни твоей,

   Хоть будет горька она тысячи дней.

   Только бы жили в согласье они:

   Нежность и ласка, – несчётные дни.

   * * *

   Из прошлого

   Идущего на плаху пожалей,

   Чтоб в миг последний себя он не жалел;

   И нежностью в последний раз согрей,

   Чтоб он с тоскою в небо не смотрел.


   Иссохшего от ран и жажды пожалей,

   Чтоб взор его до времени не стлел;

   По каплям влагу в уста его налей,

   Чтобы, очнувшись, он ласково смотрел.


   Словам идущего на бой – поверь,

   Чтобы в глазах он веру увидал;

   И проводи в последний раз за дверь,

   Чтобы в бою он встречу ждал.


   В земные чувства явственно поверь,

   Чтоб в них потом не сомневаться;

   Открой им к счастью настежь дверь,

   Чтобы потом душой не надрываться.


   С собой в дорогу друга позови,

   Чтоб было с кем тревогу, радость поделить.

   И не считай при нём в ладонях мозолú,

   Чтобы других не захотел он тем же удивить.


   К заветным далям его без устали зови,

   Чтоб сердце не состарилось в покое.

   И никогда не жди к себе любви,

   Чтобы любви твоей не оскудело поле.

   * * *

   Время и чувства

   Проходят длинные минуты,

   Летят мгновеньями недели.

   Годами пальцы все загнуты,

   А песню нашу мы ещё не спели.


   Шумели вьюги и свистели

   Уж много зим подряд.

   Кружася злобились метели,

   Швыряли в нас забвенья яд.


   А сколько чувств несли нам розы,

   А как дразнили в поле васильки.

   И нежностью пронзали милые берёзы,

   И трепетом листвы нас волновали топольки.


   Событий уйма пролетела, пронеслась,

   «Одежду» лишнюю как вихрем сорвала.

   Уж не одна струна оборвалáсь,

   Но не печаль их звука в дорогу позвала.


   Есть в жизни любой и каждой

   Судьбы путеводительный маяк;

   Он чувств и мыслей жажду

   Ведёт, как судно опытный моряк.


   Смешно ютиться в старенькой постройке,

   Когда вокруг громады поднялись.

   Смешно мечтать, лежа на койке,

   Когда закатные зарницы занялись.


   Но чувствам нет морального износа,

   И нет прогресса ощущениям земным.

   И ежели душа порой разноголоса,

   То это только кажется иным.


   Жизнь – не ХХ – го века экспресс,

   И наши встречи в ней – не полустанки.

   Мой зов – не мимолётный интерес,

   И песнь моя – не музыка шарманки.


   Не сердца отчаянным криком,

   А песней окрепшей души

   Со вдаль отходящим бригом

   С собою зову, а ты уж реши.

   Пусть на свадьбу с тобой опоздал, -

   Не ищи упрёков, слов обиды.

   Любви земной я очень долго ждал,

   Да всё решилось кознями Изиды.


   Не ищи же, милая, причины

   Для сожженья наших уз

   Кроме гибельной кручины

   Под рыданья вечных муз.

   * * *

   13 лет разлуки,

   13 лет – пустые.

   Ещё пол – года муки -

   И я опять в «пустыне».


   Осторожной девушкой была,

   Смелой женщиною стала.

   Вдаль уж юность уплыла,

   И возврат её не ждала.

   * * *

   Вике

   Ты – чья – то жена, и это ужасно.

   Любила кого – то, да видно – напрасно.

   Судьба подарила мне встречу с тобой,

   И сердце познало сладчайшую боль.


   Заполнила душу, а сердце мне вторит:

   Победное имя твоё – Виктория.

   Виктория, милая, стань мне родной,

   Единственной самой, в мире одной!

   * * *

   Сны

   Снится мне чудный сон -

   Вновь в тебя я влюблён.

   Стрелою лечу на коне,

   А ты всё дальше, как во сне.


   Снится печальный сон -

   Навек с тобой я разлучён.

   Иду я в кромешной тьме,

   Не увидеть уж солнца мне.


   Снится мне нежный сон -

   Лаской твоею я опьянён.

   Прислонился до нежной груди -

   И всё позабыл я позади.


   Снится тревожный сон -

   Снегами мой путь занесён.

   Сжалося сердце в груди, -

   Ужель бесконечен снег впереди?


   Снится весёлый мне сон -

   В кладезе чистом твой лик отражён.

   Упал на воду смеха звон.

   Смеётся блик, но тает сон.

   * * *

   Забудь, но помни

   Нигде, ни в ком твой образ не ищу. -

   Образ твой всегда неповторим.

   И имена твои во сне я не кричу. -

   Твой дух принёс не шестикрылый Серафим.


   Мне жаль с тобой не прожитых часов,

   Мне жаль тебе не отданных минут,

   Мне жаль души не высказанных слов,

   Мне жаль тех дней, какие не придут.


   Забыв однажды, не помни обо мне;

   Забудь черты мои и голос,

   Забудь, забудь мои мечтанья о весне

   И помни лишь взращённый мною колос.


   И всё же в каждом женском лике

   Ищу отрадные и милые черты.

   Сиянье красоты как солнца блики

   Мне говорит, что всюду ты.

   * * *

   Милой Людмиле

   Ты скромна, застенчива, Людмила,

   А в душе твоей живёт тревога.

   Оттого ты сердцу так и мúла,

   Что легка с тобой дорога.


   Полюби меня, Людмила.

   Только после не жалей,

   Что напрасно ты любила

   Под клоктанье журавлей.


   Полюби меня, Людмила,

   Только сердца не жалей.

   Сердцу ты так мила

   Вместе с песней журавлей.


   Полюби меня, Людмила. –

   Не жалей своих ты уст.

   Я сорву цветок любимый

   И лелеять буду куст.


   Полюби меня, Людмила,

   Прогони из сердца грусть.

   Назову тебя я милой,

   А другой забудет пусть.


   Полюби меня, Людмила:

   Не жалею я и не прошу.

   Знаю, сердцем полюбила.

   И тебя в груди ношу.


   Полюби меня, Людмила,

   И поверь моим словам -

   Если сердцем полюбила,

   Значит, счастье улыбнулось нам.


   Полюби меня, Людмила.

   Остальное есть у нас:

   Время чтоб не разлучило,

   Чтоб огонь любви не гас.

   * * *

   Шарж – экспромт

   (Посвящается другу Юрке)

   Последний волос с лысины упал,

   И я с грустинкой закурил «Opal».

   Сижу средь роз, цветущих в палисаде,

   И вспоминаю песни милые Саади.

   * * *

   Девочка и мальчик

   Я давно ничейный мальчик.

   Полюбил я девочку одну.

   Ей гляжу на безымянный пальчик

   Да вздыхаю громко на луну.


   А она гадает в ту же лунность,

   Только жаль, что не при мне, –

   Пролетит в мечтаньях юность

   Иль началом будет перемен.


   Я по-прежнему тот мальчик,

   Что хранит извечную мечту:

   Подарить колечко на 4-й пальчик,

   Пригубив девичью теплоту.


   Нелегко решить девчонке -

   Вдруг сердечко вверилось в обман.

   Пусть стучит оно и звонко,

   Всё ж разгонит сладостный дурман.


   Мне не жаль, что мальчик сед,

   И не жаль девчонку пригубить.

   Если тяжкий на мне след,

   Неужели больше не любить.


   Пускай другой забудет

   Про алую рассветную зарю.

   А я в зарю девчонке буду

   Кричать: весь мир тебе дарю!

   * * *

   Одесситочке

   Зацвела вдруг акация белая,

   Полетел с тополей белый пух.

   Отгадай же, девчонка не смелая,

   Кто заветный твой друг?


   Ароматом полна вся Одесса.

   То цветёт всё акация белая.

   Для свиданий пора расчудесная,

   Только ты всё такая ж не смелая.


   Отцвела уж акация белая,

   Размело ветерком белый пух.

   О чём же мечтаешь, девчонка не смелая,

   Если рядом заветный твой друг?

   * * *

   Напрасные страдания

   Уж мною проклят час,

   Когда на свет я появился.

   И пусть уж не тревожит Вас,

   Что я беспомощно влюбился.


   Для Вас спасенья не было и нет

   В моей израненной душе.

   Судьбы счастливой нужен Вам обет –

   Меня же миновало всё уже.


   Пустые хлопоты и вечные страданья.

   Но те две капли счастья во пустыне

   Затмили Вам мои слова признанья,

   И Вами я забыт, забыт опять отныне.


   Ещё одно тревожное томленье,

   Ещё одна напрасная услада –

   И снова призрачно реальное виденье,

   И снова жизнь полна разлада.


   А Вы – почти небесное созданье,

   Вы – ставшая моей мечтой,

   Ужель и Вы – моё бессильное рыданье

   Пред непокорной жизни высотой?

   * * *

   Моя доля

   Предрассветное русское поле.

   Посветлевшее небо над ним.

   Чужой не завидуя доле,

   Иду я за плугом своим.


   Восток возрастает багрово.

   И вдруг – восходящее солнце

   Лучами пронзает и снова

   Дáрит свет свой без конца.


   Не долго же пурпур рассветный

   Обнимается с солнцем восходным.

   Но к миру призыв их заветный

   Остаётся в сердцах обнажённых.


   Я, в солнце рассветном купаясь,

   Шагаю за плугом по полю,

   И солнца теплом согреваясь,

   У жизни беру свою долю.


   Когда же дойдёт до зенита,

   Обнявши всю землю, светило,

   Проснувшись, не вспомнит элита,

   Чего ей во сне не хватило.

   * * *

   Виктории

   Цветок любви прекрасной,

   Я ждал тебя и не напрасно.

   И в ласках твоих, Виктория,

   Уже утонул я, как в море.


   С судьбой свею спорю я –

   Стань моей, Виктория!

   И сердцем неустанно вторю я:

   Не прожить без тебя, Виктория.


   Пришел с тобою к морю я,

   И с волной кричу: Виктория;

   И шепчу с волною я: Заря моя…

   Ты рассветный час, любимая.


   Твой взор я ловлю, хорошая.

   Нет тоски у меня по прошлому.

   Ты согрела лучами первыми,

   Пробудила во мне чувства верные.


   Не жалей же тепла беззаветного

   И не бойся меня, безответного.

   Иду я с мечтой неустанною,

   Рвусь душою к тебе, желанная.

   * * *

   Желания

   Хочу забыть всё в мире.

   Хочу отречься от всего.

   И, распахнув всю душу шире,

   Хочу безумно плена твоего.


   Хочу объятий, ласки, поцелуев,

   Хочу пленённым быть тобою,

   Хочу всегда, не только при луне,

   Безбрежной упиваться явью и мечтою.


   Хочу таинство кротости познать

   И где блаженству вечному начало.

   Жар сердца, трепет тела – всё отдать,

   Чтоб жизнь весёлой песнею звучала.


   Хочу, играя струнами души,

   Будить в тебе я музыку любви.

   А ты, родная, пой и весело пляши.

   И в жизнь, как в танец огневой, зови.


   Хочу, забыв про всё на свете,

   Тепло души тебе отдать.

   Хочу, чтоб южный милый ветер

   Помог нам песни вечные слагать.


   Хочу, чтоб ты слышала вечно

   И в шорохе листьев, и в песнях ветров,

   Слова мечты моей бесконечной

   И дыхание жарких сердечных костров.


   Хочу в тиши тебе шептать,

   Хочу в ночи тебе кричать:

   Я иду, не устань меня ждать,

   Я иду Зарю свою встречать!

   * * *

   Любящим и тоскующим

   о любви посвящается

   Пальто нараспашку, иду по Одессе;

   Листья шуршат под ногами.

   Спешу, чтоб в заутренней мессе

   Увидеть тебя меж богами.


   Рассветное солнце лишь светит;

   Прижухли в кустах воробьи.

   Какой же печалью ответит

   Твой взор на страданья мои?


   Иду я с физической болью,

   Раздирающей душу и тело моё.

   Посыпь же на раны свячёною солью, -

   Пусть все зарастают быльем.


   Пусть имя твоё освятится

   В живительных ласках любви!

   Пусть сердце твоё разгорится!

   Ты только меня – позови…

   * * *

   Адрес

   Мой адрес и прост, и надёжен,

   Как истина светлой души.

   Случайный подвох не возможен.

   Свой адрес назвать поспеши.

   * * *

   Споем же, милая

   Пускай не звучат заклинаньем

   Живущие в сердце слова,

   А вырастут гордым признаньем,

   К которому жизнь привела.


   Так пусть же и наша судьба

   В рассветные дали и нас позовёт,

   Где звонкая жизни труба

   Нам победную песню споёт.


   И музыку эту, и эти слова

   Сердца не устанут внимать.

   Их жизнь сочинит нам сама,

   Как песни, что пела нам мать.

   * * *

   Э л е г и я

   Стою я с любимой в берёзовой роще,

   Шум листвы не смолкает вокруг.

   Нет ничего беззаветней и проще,

   Чем вера в тебя, мой ласковый друг.

   Я стою, обнимая тебя и берёзку,

   Ароматом лесным упиваюсь.

   Твою я ласкаю простую причёску

   И любимым глазам улыбаюсь.


   Ветерок мне лицо умывает,

   И манит синева сквозь листву.

   Такое не часто со мною бывает -

   Я словно прирос к твоему естеству.


   Как в сказке, волшебник лесной

   Вдохнул в меня радости свет.

   Я пою, опьянённый твоею весной,

   И в милых берёзках ищу её след.


   И в шуме берёзок с тобой засыпая,

   Грустящий их трепет ловлю.

   Поверь же, поверь мне, родная,

   Я полон тобою, тебя я люблю.


   Ты в шуме берёзок поверь в пробужденье,

   Навстречу рассвету пойди и проверь:

   Есть в жизни отрада или есть наслажденье? -

   Открыть лишь сумей ты заветную дверь.


   Поверь ты берёзкам, их грусти поверь.

   Поверь журавлям, их тоскливому крику.

   Поверь хоть однажды, проверив теперь

   Своё сердце, ни слову не веря, ни лику.

   * * *

   2. Обращение:ВСЕМ..! ВСЕМ..! ВСЕМ..!

   Это тихий набат, голос доброгоразума и справедливости.

   Очнитесь и воспряньте в защиту и ради творения добра. Оно и только оно может спасти уже агонизирующий мир человека и человечества, уже уходящего в небытие. Воспряньте для создания новой системы бытия и для отрицаниямолоха сегодняшней системы,которая способна «подарить»аналоги февраля 1917 г. и фашизм.

   У каждого из Вас и у ваших политических товарищей есть уникальный исторический шанс помочь большинству своего народа обрести экономическую свободу и создать истинное общество – главное условие для гарантированно счастливой личной жизни каждого человека. Вы этого хотите, и Вы это сможете, если будете знать, как. Поэтому я предлагаю, прошу каждого: снизойдите, наберитесь терпения и внимательно прочитайте, изучите и проанализируйте информацию моего сборника эссе «Бог – Душа природы. Фрагменты единой теории мироздания».

   Счастье для конкретного человека – это нормальное, то есть хорошее самочувствие. Ни один академик нашей планеты не знает этого, но, наверное, смутно догадывается об этом. Поэтому (шутка) я решил предложить (серьезно) Вашему вниманию свою информацию. Легко проверить и понять её справедливость и степень необходимости для нормального общественного развития, а сейчас оно не нормальное, уродливое, с разрушительной тенденцией на всей планете. В основе моего философского проекта «Концепция возрождения истинного общества» заложены идея постепенного максимального высвобождения творческого созидательного потенциала всего народа. То есть идея становления и развития истинного общества и идея самой мирной и безвредной профилактики рукотворного зла: социальной несправедливости, в основе которой – узаконенное явление эксплуатации человека человеком, «перекосы» в государственном регулировании жизни народа, все виды умышленных преступлений. Я знаю, что моя информация поможет Вам и вашему народу при решении всех основных проблем общественного развития, если она станет общеизвестной и принятой к теоретическому и практическому использованию.

   Такие реформы будут иметь сущность бюрократических преобразований как начальный этап реализации одного из принципов «управляемой демократии», то есть управлять будут бюрократы, но в интересах большинства народа. Это будет хорошо, но слишком мало для полной нормализации жизни народа, для гарантии перехода к созданию истинного общества. Эту гарантию можно обрести только путем полной замены существующей эксплуататорской системы общественных отношений на истинно демократическую систему.

   Немного о партийно – политической системе. Однопартийная система – это прямой путь к фашизму. История уже доказала это. Многопартийная система (более 2-х партий) – это извилистый путь к тому же фашизму. Двухпартийная система – это возможно необходимый вариант при переходном этапе общественного развития от эксплуататорской системы к истинно демократической системе общественных отношений. Двухпартийная система американского образца – это мыльно-пузырчатая пена на глаза народа; она не решает проблемы перехода к истинной демократии, а значит, обеспечивает только путь в никуда через фашизм. Пока что любой народ состоит из людей, которых так или иначе эксплуатируют (≈ 80%), и из людей, которые так или иначе эксплуатируют других людей (≈ 20%). Природное, естественное разделение людей изменить невозможно. Но можно изменить социальное разделение людей, и в перспективе можно свести его до социально справедливого уровня, исключив эксплуатацию человека человеком в общественно важном масштабе. Таким образом, научное объяснение и доказательство с учетом сегодняшних реалий общественного развития показывает необходимость и достаточность наличия в любой стране двух политических партий, способных охватить своими заботами весь спектр человеческих интересов народа в целом. Вам нет смысла бояться политической оппозиции, если вы будете продолжать реально помогать большинству народа на уровне конкретных возможностей государства. Государство должно предоставить право пользования СМИ для всей совокупности политической оппозиции: хотя бы 1-й газеты, 1-го телеканала, 1-й радиостанции в каждом региональном, областном и краевом центре. Пусть пишут, показывают и говорят все, что считают необходимым, но не являющимся противозаконным по содержанию. Этим будет снята причина для пустых разговоров о «зажиме» демократии и выявлена вредоносность для народа устремлений некоторых оппозиционеров. В среде оппозиции есть талантливые профессионалы, которые могут предложить что – то полезное, конструктивное для нормального общественного развития. Пусть предлагают, а не растрачивают свои таланты на рвение к власти. Полноправное пользование маленькой частью государственных СМИ – это первый шаг к конструктивному политическому диалогу и к объединению с профессионалами для решения проблем общественного развития. Политическое противостояние внутри народа не имеет позитивного смысла, если это не противостояние идеологии эксплуатации человека (бюрократизму) или фашизации общественных отношений. Политическая борьба внутри народа изначально и никогда не была нужна большинству народа, но эксплуататорская система всегда создавала и создает условия дискомфортной жизни для большинства народа, и это большинство просто вынуждено ввязываться и в экономическую, и в политическую борьбу. Любой человек понимает, что смысл жизни в счастье, в больших и маленьких радостях, во всесторонней самореализации, в самосовершенствовании. Поэтому нужно постепенно прекращать политическую борьбу между партиями и частями народа и переходить на путь созидания общества и созидательного творчества для всех способных и желающих.

   3. Пояснение к сущности информации

   Автор живет по знаниям, а не по вере, убеждениям, иллюзорным представлениям, живет в «клещах» реальности. Попытки избавления от «клещей», поиска пути выхода из несчастной и нищенской личной жизни привела автора к теоретическому открытию научно обоснованного пути к нормальной жизни для всего человечества. Природные особенности помогли автору. Путь поиска автора был и остается адекватным теории материалистической диалектики, которую уже давно «похоронили» бывшие философы – марксисты. Но она объективно проявляется, развивается, то есть живет. Значит, они «зарылись» в нечто…», чтобы избавиться от нее. Логично было бы избавить всю эту армию бывших псевдо и около марксистов от всех почестей, льгот и надбавок, которые они получали и, наверное, все еще получают от государств за свое бывшее около марксистское творчество. Автор хочет сказать: «ноги» современного фашизма «растут» из «похорон» материалистической диалектики, из забвения истинно научных достижений марксизма. У человечества в целом и у любой его части (народ, страна людей) есть только два реально возможных пути социального развития. Первый путь (по которому до сих пор и сейчас идет все человечество) – путь развития буржуазно демократической, то есть бюрократической, то есть эксплуататорской системы общественных отношений. Второй путь (на который могли бы стать народы бывшей царской Российской империи после 1917г.) – путь развития истинно демократической, то есть социально справедливой системы общественных отношений. Первый путь уже приводил некоторые народы к фашизации системы общественных отношений (в Италии, в Испании, в Германии, в СССР и т.д.), если не говорить уже о «всплесках» проявлений фашизма в разных точках планеты (локальные войны, терроризм, бандитизм и т.д.).

   Под фашизмом нужно понимать (определение автора) полное отнятие чего – то (здоровья, жизни, свободы, реальных возможностей и т.д.) у конкретного человека или группы людей или частичное отнятие чего – то у большого числа людей (народ, нация, часть народа, класс, социальная группа).

   Бюрократические, то есть эксплуататорские системы общественных отношений всегда порождали, порождают и будут порождать явления фашизма. Такова природа, сущность эксплуататорской системы. Либо человечество избавится от нее, либо она доведет его до самоуничтожения. Третьего, чего – то другого не дано. Об этом никто не знает, в это никто не верит, все живут иллюзией о возможном «светлом будущем» при прекрасном и умном развитии буржуазно демократической, бюрократической (которую все почему – то тщатся именовать просто демократической), эксплуататорской (по сущности, как бы и кто бы ее ни называл иначе и как бы ни пытался завуалировать или приукрасить ее фасад) системы.

   Общий туманный силуэт истинно демократической системы общественных отношений как некий именно «призрак коммунизма» представляли себе основоположники научного марксизма К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Ленин. Они положили, открыли начало революции мировоззрения в области возможного и необходимого пути, направления развития системы общественных отношений с истинно демократическим и научно обоснованным содержанием. Созданная автором и предлагаемая научно – философская информации содержит в себе более конкретные основания сущностного характера для революции мировоззрения по всем основным направлениям научного познания о развитии неживой и живой материи, рода человека и человеческого общества. Это ранее неизвестные законы природы, в том числе, законы развития рода человека, особенности развития системы общественных отношений как души (психики) любого народа, любого общества. Автор не ортодокс, но объективно случившийся и состоявшийся продолжатель развития научной базы познания материального мира, которую кто – то и когда – то обозначил как марксизм. Автор же не имел ни цели, ни желания быть марксистом в том виде, каковым он известен. Эксплуататорская система общественных отношений загнала автора в глухой угол, на дно общественной жизни, в свой подвал бытия. Автор знает, что многим здравомыслящим людям не нравятся сам факт недовольства автора системой и его научные аргументы и предложения философского уровня по ее замене, а не по модернизации. Эксплуататорская система – главный источник и мощный множитель античеловеческого и антиобщественного зла, она – многодетная мать фашизма. Она, как и 200 лет назад, вскармливает, кормит и воспитывает 10 % численности любого народа в духе социального паразитирования и еще 90 % ублажает иллюзиями о возможности «светлого» будущего в рамках ее материнской заботы. Немного «лирики и юмора» не повредит и сухим прагматикам. 90 % численности любого народа должны простить всемирно известному В.В.Путину высказанную им мысль об «управляемой демократии». Его мысль была правильной в принципе, но не точной по форме. «Управляемая демократия» в политическом процессе при создании истинно демократической системы общественных отношений может означать только одно: народ, государственное управление, политические партии и движения сначала и постепенно создают Конституцию и государственные законы, с помощью которых народ сможет направлять деятельность управленческой системы государства методом своей экономической оценки этой деятельности. Демократия должна быть именно управляемой, а не хаотичной и не исходящей от идеологии бюрократов. Идеология истинной демократии должна исходить от большинства народа. Юридическим лицом большинства народа просто обязана быть та часть народа, которая может и естественно достойна выражать политические и экономические чаяния, требования этого большинства. Участи таких выразителей в данный период развития общества достойны, прежде всего, основные производственные рабочие сферы производства товаров и услуг (ОПР), а во вторую очередь – рядовые исполнители (РИ) непроизводственных и неуправленческих сфер. Просто управление, любое и каждое управление демократического толка должно быть научно обоснованным. Истинная демократия должна быть объективным отображением, проектом субъективных способностей и устремлений каждого и всех вместе. Истинная демократия – это многофакторный политический субъект, объективирующий направленность развития всего народа по всем сферам его жизнедеятельности: биологической, социальной, экономической, политической, а не один из субъектов рядом с другими или внутри другого. Автор предлагает полную и постепенную замену существующей буржуазно – демократической, бюрократической, эксплуататорской системы общественных отношений, то есть души любого и каждого народа в целом на принципиально новую, добрую, человечную, истинно демократическую, социально справедливую систему общественных отношений. Любой и каждый народ планеты в целом, то есть в своем подавляющем большинстве состоит из добрых по своей биологической природе людей. Поэтому каждый народ имеет природное, высшее, надзаконное право на добрую душу как систему общественных отношений в виде писанных и неписанных законов, религиозных учений, систем воспитания, обычаев, обрядов, ритуалов. Антагонистическое противоречие между природным содержанием души народа и навязанной ему в историческом прошлом системой эксплуататорского содержания должно быть устранено, снято мирным путем, постепенно, неуклонно, с тщательным научно – теоретическим усовершенствованием каждого шага и практически – экспериментальной проверкой каждого шага. Становление и развитие истинной демократии намного сложнее и длительнее, чем становление и развитие бюрократии. Но это становление уже в ходе процесса будет давать все более совершенный и расширяющийся уровень счастья каждого человека.

   Конечный результат – полнота счастливой жизни для каждого человека. А если всякий раз выбирать из двух зол меньшее, то этого никогда не будет. Проще и быстрее отнять, обмануть, украсть, ограбить, чем созидать, создавать, трудиться, помогать и дарить часть результата своего созидательного труда.

   Что может дать информация автора в качестве возможностей?

   1) Революцию мировоззрения через познание ранее неизвестных истин уровня законов развития природы и общества.

   2) Путь становления и развития истинно демократической системы общественных отношений.

   3) Принципиально новое качественное усовершенствование государственных законов, регулирующих отношения собственности (на основе философского проекта «Нового права собственности»). На основе этого – постепенное упразднение, снятие главного и мощнейшего тормоза в развитии собственно общества – явления эксплуатации человека человеком в общественно значимом масштабе. Это явление объективно разъединяет людей – созидателей, препятствует их естественному устремлению к свободному творческому созиданию, к созданию общества в полном истинном смысле этого понятия. Эксплуатируемый человек – это раб или полу – раб (крепостной, пролетарий, экономически зависимый, частично свободный) – результаты его труда обратно пропорциональны степени его эксплуатации. Свободный от эксплуатации человек – это творец, творческий созидатель, творец постепенно прогрессирующего уровня.

   4) Качественное улучшение (прорывного плана) деятельности всех институтов государственного обеспечения жизнедеятельности народа (разведка, контрразведка, армия, милиция, полиция, прокуратура, суд, здравоохранение, образование и т.д.) при постепенном сокращении должностного и личного состава этих государственных институтов.

   5) Быстрое и неуклонное уменьшение уровня преступности по всем видам злоумышленных преступлений за счет ослабления и упразднения главного источника – эксплуататорской системы и естественного снижения уровня рождаемости потенциально возможных преступников (видовой демографический регресс на основе естественного сокращения базы размножения и объективного ухудшения условий для социального паразитирования на уровне преступности).

   6) Быстрое адекватное решение проблемы кадровой политики на всех уровнях подбора, назначения, приема специалистов на основе принципа допустимости по признаку психологического соответствия каждого конкретного человека данной профессии, специальности, должности.

   4. Введение

   К сборнику научно – философских эссе и к философским проектам.

   Основное содержание – раскрытие тайны добра и зла на научном уровне и философские проекты решения основных проблем развития общества как теория пути избавления человечества от рукотворного зла и становления истинного общества, социально справедливого, прогрессивно развивающегося (путь к счастью для каждого человека в каждом народе), включающее в себя:

   4.1. Описания предполагаемых научных открытий

   1) Диалектика сущности материального движения – внутренняя функциональная диалектика материального движения. (Основополагающая сущность любого движения. Конкретное содержание 3-го, основного закона материалистической диалектики – «Закона единства и борьбы противоположностей».).

   2) Диалектика всеобщей сущности развития неживой материи. (Основополагающая сущность явлений и событий).

   3) Сущность явления жизни. Основополагающие признаки и закономерности явления. (Триада жизни).

   4) Биопсихика как сущность.

   Новое понятие о биопсихике.

   (Биопсихика как феноменологический закон. Основы для истинной психологической науки. Снятие психофизической проблемы).

   5) Происхождение видов. Биологические виды современного человека. (Теория Ч. Дарвина справедлива, но не совсем точна.)

   6) Основные ранее неизвестные законы биологического развития рода человека.

   4.2. Научно – философские проекты

   1) Ошибки марксистов (Ошибка первая и главная).

   2) Концепция замены политической системы для любого народа.

   3) Концепция замены системы экономических отношений для любого

   народа.

   Познавая истины,

   Познаёшь себя и Бога.

   4.3. Пояснения смыслового значения информации, содержащейся в предлагаемых эссе.

   Система общественных отношений, по которой до сих пор живет все человечество (кроме туземных родоплеменных общин), имеет статус бюрократической, то есть преступной, злой по своей сути и направленности развития. Эта система уже подвела нас, род человека к порогу, за которым неизбежность агонии самоуничтожения. Никто не хочет быть участником этой агонии. Но многие, в силу инерции мышления, хотят сохранять и модернизировать эту систему. Главная (одна из двух наиболее значимых) проблема любого народа, любого общества – проблема отношений собственности, то есть проблема права собственности. Существующие отношения собственности, узаконенное право собственности – это главный, самый мощный источник антиобщественного зла, бесчеловечности и преград для счастливой личной жизни и для общественного развития. Это право собственности создали люди, оно не упало с небес. И люди могут и должны изменить и сделать его обеспечивающим прогрессивное развитие жизни людей, остальной природы и благотворящим для всех. Вторая (функционально зависимая от решения первой) главная проблема – это проблема преступности в широком, философском ее понимании: войны, терроризма, бандитизма, воровства, коррупции и т.д., если уже не говорить о преступной сущности самой эксплуататорской системы общественных отношений. Эту проблему можно окончательно решить, снять как таковую только путём решения и решив первую проблему. Эти две главные проблемы составляют негативную диалектику, разрушающую общество, жизни людей и сами основы условий существования биосферы. Результирующая этой диалектики – неизбежное направленное исчезновение рода человека из биосферы. Ни один олигарх, ни один член парламента любой страны, не говоря уже о госчиновниках всех рангов и уровней и о более мелких эксплуататорах (так называемых работодателях), не застрахован от банальных преступлений против него, и, тем более, каждый из них может стать жертвой негативно мощной эксплуататорской системы. Хотя именно от них, прежде всего и главным образом, зависят юридическая постановка и юридическое решение этих проблем. Они продолжают эксплуатировать, порабощать основную часть своих народов ради удовлетворения своих личных эгоистических интересов.

   Известен вывод биологической науки о том, что современный род человека представлен одним биологическим видом – человека мыслящего. Это нужно забыть. Современный род человека представлен двумя расходящимися направлениями биологического развития. Это абсолютно объективная данность. И это открытие еще раз доказывает принципиальную справедливость эволюционной теории развития биосферы и справедливость теории Ч. Дарвина, хотя последняя и недостаточно совершенна. Определить принадлежность конкретного человека к одному или к другому направлению, то есть его видовой статус по его социальным проявлениям трудно, и это займет много времени («нужно съесть с ним пуд соли»). Нужно знать суть этого природного явления, иметь специальные знания и опыт определения. Природа порождает людей с отличительными биосоциальными признаками видового уровня. И это важно знать не просто как факт, но и для того, чтобы понимать причины происходящего в человеческой среде, в обществе, чтобы сознательно и на основе истинных знаний выстраивать свой личный жизненный путь и выбирать, влиять, определять необходимое и желаемое направление общественного развития.

   Знаний, созданных, накопленных и применяемых человечеством еще недостаточно для организации и развития нормальной общественной жизни, для гарантированно счастливой жизни каждого человека. Это однозначно доказывается фактами: войн, множества видов умышленной преступности, «процветающей» проституции, наличия неизлечимых болезней, «социальных» болезней, ухудшения экологических ситуаций, преобладания неудачных, несчастливых супружеских пар и семей, многими другими фактами плохой обустроенности общественной и личной жизни.

   Предлагаемая информация содержит теоретическое решение основных проблем общественного развития на философском уровне и дает возможность для успешного практического решения (снятия) их и обустройства гарантировано счастливой жизни в личном и общественном плане. Кредо автора – помогать людям избавляться от излишних трудностей. В данном случае главная цель автора – помочь каждому человеку нашей планеты, то есть всему человечеству становиться более счастливым через познание истин и через применение своих способностей во благо себе и не во вред другим. Эта информация дает возможность каждому человеку понять, кто он по своей природе и почему именно таков образ его жизни, кто окружает его, в чем главная причина именно таких отношений, которые он имеет с другими людьми, с обществом, с государством, как он относится к окружающей среде, к неживой и к живой природе. Эта информация может быть использована (по воле пользователя) и во благо, и во вред. Поэтому она должна стать достоянием всего человечества, чтобы каждый человек мог делать свой выбор всякий раз на основе истинных знаний. Она подобна свету сердца горьковского Данко и, возможно, соответствует статусу мессианской информации, о чем дано судить читателям.

   4.4 Рекомендуемая приоритетность познания и использования предлагаемой научно – философской

   информации

   1) Высшие должностные лица государств.

   2) Высшее духовенство всех религий.

   3) Ученые – исследователи, создатели – оформители и пользователи

   научных знаний в областях: философия, биология, психология, юриспруденция, социология, политология, ядерная и криогенная физика.

   4) Теософы, теологи, практикующие религиозные деятели.

   5) Руководители и сотрудники министерств, общегосударственных ведомств. Руководители и сотрудники ВУЗов. Организаторы руководители и члены политических партий, депутаты парламентов.

   6)Управляющие руководящим кадровым персоналом производственных, экономических и других структур общественно значимых направлений деятельности.

   7) Владельцы, руководители и работники библиотек для публичного

   и ведомственного пользования.

   8) Любознательные люди, желающие раскрыть для себя тайну

   добра и зла на научном уровне и использовать истинные

   знания для организации счастливой личной жизни.

   4.5. Цена данной информации в субъект-объективном представлении ее автора

   Полная цена – гарантированное счастье каждого человека планеты в событиях личной и общественной жизни, не связанных с природными катаклизмами, техногенными и рукотворными катастрофами и трагедиями.

   Она будет возрастать постепенно в период от начала практической реализации информации до 70-300 лет ее использования во благо всем людям сначала усилиями нескольких десятков миллионов человек с постепенным возрастанием численности пользователей информации из общего состава созидательных и активных, способных и желающих выстраивать общественное благо совместно с остальными, менее активными и менее способными.

   «Кто владеет информацией, тот владеет миром» – общеизвестный афоризм. Это именно та информация. Овладевайте ею и владейте миром в мирных и благостных, созидательных целях, для прогрессивного развития и совершенствования общества. Данная информация – это не волшебная палочка, а инструмент в руках каждого человека, желающего создавать условия для счастливой жизни себе и другим, обществу в целом. Путь к счастью чего-то стоит, а само счастье не имеет цены.

   Переводчикам на другие языки народов планеты предлагается делегированное право оперативного управления продуктом этого перевода на условиях, согласованных с автором.

   Автор предлагает сотрудничество меценатам, спонсорам, редакциям СМИ, книгоиздательствам и распространителям информации в других формах, а также руководителям НИИ, ВУЗов и отдельным профессионалам, молодым ученым (аспирантам) по составлению и оформлению заявок на научные открытия на основе информации, созданной авторами – разработчиками.

   5. Диалектика сущности материального

   движения

   Автор считает необходимым начать описание предполагаемого научного открытия с краткого изложения субъективно – случайного пути к познанию истины и объективно существующих предпосылок, требующих и предполагающих необходимость адекватного решения проблем общечеловеческого значения и глобального масштаба, связанных с общественным аспектом проблемы любви между мужчиной и женщиной. Для решения проблемы любви необходимы, прежде всего, принципиально новые знания о человеке и обществе, путь к открытию которых лежит через открытие истин более высокого и более общего порядка и значения. Вот такая оригинальная взаимосвязь имела место, и она должна быть однозначно понята через особенность данного описания.

   Проблема любви стала эволюционировать до степени своей неразрешимости для большинства людей в любом народе с началом развития государственно – рабовладельческого строя. Эта эволюция с ее пагубной для человечества направленностью продолжается. Нормальная (счастливая) любовь обрела образ несбывшейся мечты, являлась и является неким чудом, якобы ниспосланным Богом в редких случаях, для малой части людей в каждом народе. Существенных изменений не произошло, не наблюдается и по сей день в разрешении обществом этой проблемы. Сама реальная жизнь людей в её статистике, общественное состояние любого народа являются доказательством этому печальному выводу. Автор – один из тех, кому не "повезло" в любви в высшем, в истинном понимании о ней. Бесконечные попытки самоанализа неудач в любви и их последствий навели автора на мысль о том, что более значимы при этом объективные, внешние причины, особенности окружающей жизни. Одной из таких причин была склонность к псевдо полигамии со стороны большинства женщин, с которыми автор имел интимное общение волею судьбы и случая. Далеко не адекватное понимание этого «приходило» уже после далеко зашедших отношений. Автор не знал тогда, как и все люди до сих пор, истин, необходимых для адекватного осознанного управления своим поведением при решении проблемы выбора любимого и необходимого спутника жизни. Однажды у автора возникла догадка о том, что проявление полигамных устремлений зависит и определяется, отнюдь, не воспитанием и объективирующим влиянием, давлением на человека внешних факторов, а идет от его внутренней природы, от проекта его биологического статуса на его поведение, которое не поддается коренному, принципиальному изменению воспитательными средствами и от воздействия внешних факторов, сколь бы тщательными, сильными и продолжительными они ни были. То есть автор пришел к мысли о том, что у одних людей стремление к полигамии, а у других – к моногамии заложено биологической природой, но не предопределяется и не создается воспитанием в широком смысле этого понятия. А если это так, то, возможно, за этим скрывается новое знание уникально объективного уровня, то есть научное открытие. Если причина в биологии, в природе, то это нужно доказать, а значит надо найти и показать истоки этой причины. Попытки постижения истины на пути прямого поиска истоков моногамии и полигамии не привели автора к успеху. Автор изначально пошёл по тому же ложному пути поиска, на котором был Зигмунд Фрейд, хотя и не был знаком с его теорией тогда. Аналогично Фрейду, но независимо от него и несколько иначе автор ориентировался на приоритет сексуальных особенностей человека в развитии поведенческих особенностей. Автор ошибался и поэтому зашел в тупик. Потом, уже зная истину, автор понял, что именно З. Фрейд стоял на пороге открытия и почти открыл истинное начало биопсихологической науки. Однако проблема была и остается реальной и злободневной для человечества. Зайдя в тупик, автор вынужден был начать новый путь поиска. Используя опыт человечества (литература) и свой личный опыт, автор составил собирательный поведенческий портрет человека, проявляющего склонность к полигамии. Среди таковых были и есть выдающиеся по своим оригинальным талантам и социальному положению мужчины и женщины, записанные в историю своих народов и человечества: сильные и красивые (иногда не очень или уродливые) телом, жестко устремленные духом, переполненные страстями, весьма хитроумные и коварные, умеющие обольщать и навязывать свою волю и т. д. и т. п. Собирательный портрет оказался с преимуществом негативных проявлений, присущих и характерных для типичного эксплуататора. Сходство, подобие собирательных, типичных поведенческих образов, психологических портретов человека, склонного к полигамии, и человека, склонного к социальному паразитированию, даёт основание для предположения о том, что социальный паразитизм, явно присущий подавляющему большинству эксплуататоров, может иметь биологический исток, то есть может быть более объективным, более приоритетным изъявлением биологического статуса, биологической природы таких людей. Поэтому автор поставил перед собой вопрос: каковы истоки паразитизма в природе вообще и социального паразитизма, эксплуатации человека человеком, в частности? – и стал искать ответ в философской литературе. Автор не нашел ни готового ответа, ни даже такой постановки вопроса. Итак, романтичная тайна любви привела автора к прозаической тайне паразитизма. Не зря сказал Сократ: "Повезет в любви – будешь счастливым, а не повезёт – станешь философом".

   Есть ли безусловно всеобщий вопрос, который всегда занимал, занимает и будет занимать мысли человека, объединяющий в себе философское глубокомыслие, реальность бытия, житейскую повседневность, планы и мечты о будущем? Каков этот самый естественный человеческий вопрос, инстинктивно и сознательно решаемый каждым живущим, вопрос, при решении которого организуется вся сложность и неповторимость жизни личности и общества? Смысл его был, есть и всегда будет однозначным, а формы его всегда разные. Проблемы смысла жизни, добра и зла – это лишь некоторые аспекты извечного вопроса: как стать и быть счастливым? Каждый человек имеет право быть счастливым, но не каждому удаётся реализовать это право даже в самой благоприятной (на сегодняшний момент) для этого стране. Вполне естественно спросить: но почему же? Самое гуманное общество, идущее по пути создания возможностей, обеспечения счастья для всех и для каждого не может пока гарантировать каждому человеку даже элементарных составляющих самого изначального счастья. Увы, это так. Это пока самое существенное противоречие любого, казалось бы, благополучного общества. Каково же, в чём суть этого противоречия? Какими причинами оно обусловлено, создано? Автор имеет основания утверждать, что существующее антагонистическое противоречие любого современного общества было присуще всем общественным формациям, имевшим место на пути развития общества в условиях государственного строя. Трудно представить, насколько долог будет этот путь ради относительного благополучия человечества в целом, но без гарантии личного счастья каждому человеку. К. Маркс писал, что даже в коммунистическом обществе будет иметь место драма любви. Только догматик – идеалист может спокойно согласиться с этим и ничего не предпринять для разрешения самого существенного чисто человеческого противоречия, хранящего в себе самую фундаментальную философскую проблему человека и общества. При псевдо социализме мы имели (казалось бы) все условия для осуществления личного счастья каждого человека, но реализовать возможность счастья удавалось примерно пятой части людей. Из-за отсутствия точных научных знаний по этой проблеме, из-за отсутствия должной пропаганды уже имеющихся научных знаний личные неудачи конкретного человека относят к его же несовершенству. А разве те из людей, которые действительно счастливы, более совершенны? Или же вся проблема сводится к удачному или неудачному случаю?

   Если абстрагироваться от различий между людьми разных народов, определённых различиями в общественно – экономическом укладе, в политике, в расовой принадлежности, в религии, в языке, в национально – культурных особенностях, то общепринято считать (а на этом фундаменте зиждется вся социологическая наука), что все человечество в целом и, тем более, население бывшего СССР достаточно изотропно, то есть каждый человек принципиально подобен, почти тождественен усреднённому и среднестатистическому понятию о человеке. И это величайшее и губительное заблуждение. На самом деле, фактически это не так. Идеологи ненасытного потребления и эксплуатации людей, социального паразитизма догадываются, судя по себе, что это не так, но, не зная научного разъяснения своим догадкам, выстраивают любые теории для поддержания своей идеологии в законе. И пока что им это хорошо удаётся. Но только в необходимом и возможном социально справедливом обществе истинной демократии и истинного равноправия, которого пока не было на Земле, будут создаваться условия для воспроизводства принципиально тождественных людей, для эволюционной трансформации народонаселения в изотропно – гражданское общество. Но нас ожидает величайшая трудность: понять самих себя адекватно. Это необходимо, чтобы разрешить величайшее противоречие между принципиальной способностью (потенциально) как возможностью каждого конкретного человека быть счастливым и реальным осуществлением (степень осуществления) этой возможности в объективно существующих для него условиях. Вся история человечества и жизнь каждого человека – это путь поиска возможностей для разрешения этого противоречия. То есть каждый из нас и все мы вместе могли бы достигать значительно большего в самореализации своих талантов и в удовлетворении своих потребностей. Как стать и быть счастливым? Казалось бы – детский вопрос. Во все времена среди людей были, как есть и сейчас, такие люди, которых этот вопрос переставал тревожить – то были и есть счастливые люди. Но для начала нужны истины, ведущие к развитию этих знаний, истины о человеке и обществе, чтобы счастье было для каждого и для всех. "Истина рождается как ересь, а живёт как банальность" – общеизвестный афоризм. Каждый человек должен научиться понимать себя, ближнего, всех в отдельности и вместе – именно в этом гарантия и выживания человечества, и его дальнейшего прогресса, и счастья для каждого и для всех.


   "Существует ли в мире некий внутренне присущий ему объективный порядок, строгая зависимость одних явлений от других, объективная обусловленность процессов? Если да, то на чем основана эта упорядоченность? Это кардинальнейший мировоззренческий вопрос, который с самого начала стоял перед философией и на который она должна была ответить своими средствами, на основе своих моделей мира, отличающихся по способу построения от мифологических и религиозных, которые так же стремились дать ответ на этот вопрос и по – своему давали его".


   Это цитата из некогда очень популярной философской книги самых известных философов – марксистов СССР. /Федосеев П. Н. и др. "Материалистическая диалектика". Изд. 2-е, доп., с. 100 – 101/. Автор, приглашает обсудить этот вопрос с предлагаемым ответом на него и приступить к созданию Единой теории мироздания.

   Великий философ Гегель считал, что правильно сформулировать проблему – значит разрешить ее наполовину. Автор неожиданно открыл ранее неизвестную человечеству истину в процессе поиска ответа на вопрос об истоках паразитизма. Это случилось при анализе образа жизни растений. Это особенно примечательно потому, что растения изначально создают и увеличивают общую массу биосферы, то есть являются абсолютными созидателями в биосфере. Хотя среди них есть отдельные виды, паразитирующие на себе подобных и на других видах живых организмов. И, с другой стороны, можно сказать, что подавляющее большинство видов растений паразитирует на неживой природе. Предметом неожиданного открытия стала диалектика сущности движения. Материальное движение, всесторонне изученное и описанное представителями разных научных направлений, осталось не совсем раскрытым, не достаточно понятым в самом главном его моменте, аспекте – в его сущности, каковой может быть и является его внутренняя функциональная диалектика. Известно, что движение – это способ существования материи, это суть любого явления. Зная сущность движения, то есть внутреннюю функциональную диалектику движения, то есть закон внутреннего развития движения, можно раскрыть тайну любого явления. Можно говорить о "золотом ключике", он найден. История изучения, исследования материального движения составляет несколько тысяч лет и включает в себя множество теорий. Поэтому очень важно, чтобы предмет предполагаемого научного открытия был понят однозначно и адекватно. Логический анализ показывает, что оно относится (по методологическому критерию) к научному направлению марксистского материализма, к диалектическому материализму и являет фундаментальное развитие его в самом изначально важном моменте, аспекте. Предполагаемое открытие относится по (сущностному критерию) к естественным и прикладным наукам, связанным с изучением материального мира, движений материальных форм, то есть носит универсально – всеобщий характер. Конкретно предмет открытия относится к внутреннему раскрытию движения как способа существования, атрибута материи, к раскрытию внутренне всеобщего противоречия сущностных сторон любого конкретного движения любой материальной формы как причины и технологии самодвижения, к раскрытию образа, технологии проявления активности любого материального объекта в том или ином виде изменения, к раскрытию внутренней сущности, внутреннего содержания движения как представляющего собой то универсальное, что присуще всем конкретным видам движения. То есть речь идет о совершенно, принципиально, уникально новом, ранее неизвестном, не исследованном и никак не описанном даже в предположительном плане предмете, но о реальном, о натуральном предмете, который, наконец-таки, даст начало непосредственной и мощной связи науки и философии.

   Предмет открытия одновременно и равнозначно относится и к философии (качественное методологическое усовершенствование), и к науке (более глубокое и реальное раскрытие сущностного содержания явлений), к естественным наукам. Поэтому предмет открытия в данном случае должен иметь, предлагается признать как имеющий статус одного из пионерных (по своему изначально – подчиняющему значению в функциональной иерархии законов природы) научных открытий. Статус пионерного научного открытия, закона природы должен быть признан, например, за законом всемирного тяготения. Наверное, имеет смысл вернуться к условному делению теории материалистической диалектики на две части. Первую часть предлагается обозначить как "Научно – диалектический материализм", вторую как "Философия человека и общества".

   Все известные ранее основополагающие научные представления о развитии материального мира систематизированы в кратком очерке теории "Материалистическая диалектика"/Федосеев П.Н. и др. Изд. 2-е, доп. ПОЛИТИЗДАТ, 1985г. /. Некоторые положения, дающие достаточно полное представление относительно тематики предполагаемого открытия, приводятся автором ниже из указанного источника.

   Таким образом, всё прочтение всех научных достижений человечества в вопросах познания движения материи сводится в изложение теории материалистической диалектики, не замыкающейся в своем развитии, но и не дающей пока четкого научного доказательства именно самодвижения материи, внутренней причины и сущности диалектики самого универсального движения, к открытию которых гениально подошел В. И. Ленин.

   Для установления сущности предполагаемого открытия можно рассмотреть любое явление, выделив в нем конкретное движение. Например, рассмотрим явление питания растения через корневую систему. Условно выделим в нем одно конкретное движение некоторого количества питательного раствора от начала корня к стеблю. Растение всасывает раствор питательных веществ из почвы, благодаря волокнистому строению корня и стебля и разности атмосферного давления в корне и стебле. При этом однозначно происходит процесс поглощения раствора корнем из почвы и далее по всему пути корневого канала к стеблю. Одновременно с этим происходит перемещение какой – то массы раствора на какое – то расстояние с преодолением трения раствора о внутреннюю поверхность канала, то есть осуществляется какое – то количество работы, то есть в общем случае, происходит процесс деятельности. Мы можем наблюдать и фиксировать так или иначе доступные нам параметры единого движения какого – то количества питательного раствора по корневому каналу, абстрактно представляя две стороны этого единого движения как пару факторов, как две разнонаправленные внутренние функции всасывания, поглощения и работы, деятельности. Функция поглощения осуществляется процессом поглощения, реально имеющем место в данном случае, но вообще возможном не всегда, не в любом случае, а только при вполне определенных условиях, характеризуемых изменяющимся давлением по протяженности корневого канала, физическим состоянием внутренней поверхности канала. Функция деятельности осуществляется процессом деятельности, тоже имеющем место в данном реальном случае, но вообще возможном не всегда, не в любом случае, а только при вполне определенных условиях: должны быть масса питательного раствора, соответствующий удельный вес этой массы и соответствующая консистенция. В данном случае процесс поглощения – это фактор положительной активности, приоритетно предполагающий инициацию собственно движения, необходимого для развития растения. А процесс деятельности в данном случае – это фактор отрицательной пассивности, предполагающий затормаживающее противостояние процессу поглощения степенью своей тяжести, величины работы, совершаемой массой раствора по всем присущим параметрам. Эти два процесса принципиально различны по своему содержанию и по своей направленности, они характеризуются разноименными параметрами и разными условиями, необходимыми для осуществления каждого из них. Но они не могут осуществляться друг без друга, обособленно как самостоятельные данности этого единого движения. Их соотношение друг к другу, их относительность как реальное отношение внутренних сторон единого движения, сторон, необходимо предположенных, именно осуществляющих собственно движение, и являет внутреннюю сущность единого движения, внутреннее сущностное содержание как внутреннюю функциональную диалектику этого единого движения. Осуществление или описание внешней функциональной диалектики движения – это нечто иное и уже известное в принципе. Внешне функциональное содержание материального движения изучено и описано не для всех конкретных и возможных случаев, не все тайны этой сферы раскрыты. Но это не тема для данного описания.

   Мы можем наблюдать, как-то фиксировать само движение. Но мы не можем наблюдать и фиксировать внутренние стороны движения, противоречие этих сторон как внутреннюю функциональную технологию, диалектику, как закон саморазвития этого движения, как его сущность, как причину, источник самодвижения предмета, который мы называем материальным движением, если движение можно назвать предметом, например, наблюдения, исследования и т. д. А есть ли она, внутренняя сущность, не наблюдаемое отношение внутренних сторон, есть ли он, закон саморазвития у самого элементарного атрибута развития материи? Можно ли говорить о внутренней причине, об источнике самодвижения такого предмета, как движение, о законе самодвижения движения, о том, какова самая изначальная диалектика самого изначального и самого универсального явления в развитии материального мира – движения вообще, в любом конкретном случае, то есть универсального движения? Эти вопросы предполагают наличие теоретической ситуации на грани явного абсурда, ситуацию кризиса здравомыслия то есть кризиса мировоззрения. От того, как будет решен этот кризис, зависит дальнейший ход, судьба познания материального мира, раскрытия его тайн, а значит – и судьба развития общества, человечества. При рассмотрении данного примера конкретного движения питательного раствора по корневому каналу растения мы не можем отказаться от понимания того, что в этом движении, при осуществлении этого движения одновременно имеют место процесс поглощения и процесс деятельности, двумя факторами предопределяя осуществление именно самодвижение, как два неотъемлемых и неизбежных атрибута, внутренне присущих данному движению как абсолютно объективная данность, реальность. Поэтому мы можем сказать и признать за истину то, что элементарное, универсальное, любое конкретное движение любой материальной формы любого материального объекта осуществляется парой процессов – процессами поглощения и деятельности. То есть мы можем говорить о том, что движение имеет внутреннюю детерминацию на два процесса, направленных на взаимоисключение, противостоящих, противоречащих друг другу, что имеет место внутренняя функциональная диалектика движения. Мы можем признать это за истину, если найдем достаточные научные доказательства этому. Но мы можем и не заметить этого, не обращать внимания на это по тем или иным причинам: объективным и субъективным. Мы могли не догадаться, не успеть выявить, обнаружить, установить это. Мы могли и не желать выявления этого, не придавать должного значения этому или считать это ошибочным, вредоносным для науки и вообще для мировоззрения. Но в таких случаях для нас остается тайным внутренний порядок материального мира, мы не знаем до сих пор, существует ли этот некий порядок. Тем более, мы не знаем о внутренней взаимозависимости между явлениями в материальном мире. Нашим уделом остается познание, как правило – случайное, отдельных фактов в технологии развития материального мира, наблюдение внешних проявляемых взаимосвязей. А значит, грубо говоря и по большому счету, вся наша жизнь – это борьба, а не творческий процесс. Поэтому мы больше и чаще боремся друг с другом, а не за постижение истин, не за благостное применение уже известных знаний, не помогаем друг другу в достаточной мере. Поэтому мы обречены на низкий КПД в развитии своих творческих способностей, на эволюционное разрушение общества, на самоуничтожение в процессах агонии самой биосферы по нашей вине, из – за нашего неумения и нежелания использовать знания для созидательной деятельности в жизнеутверждающем направлении. Внутреннее противоречие движения как двухфакторный источник его самодвижения существует, и мы об этом догадываемся, мы предполагаем его наличие, но никак не умудримся, не ухитримся "схватить" это "ядро" истины, так сказать, диалектику диалектики, самую изначальную и самую главную диалектику мироздания. И поэтому в минуты слабости и отчаяния мы взываем к Богу, просим у Него помощи и верим в Его всемогущую справедливость, мы отдаемся Ему на откуп за свое незнание, за свое бессилие как за великий грех. Мы можем наблюдать проявление внутренней сущности по реальным результатам, замечаемым и фиксируемых в особенностях, в специфике, в характере изъявления самого движения. Сущность движения, как и сущность любого другого предмета, должна подпадать и подпадает под соответствие философии сущности как категории материалистической диалектики. То общее в конкретном, что внутренне присуще любому и каждому движению, всем движениям, и есть конкретно – всеобщее, называемое сущностью универсального движения или универсальной сущностью любого и каждого конкретного движения любой материальной формы. Этот конкретный пример движения (в растении) и открытая при его рассмотрении (в поисках ответа на вопрос об истоках паразитизма) внутренняя функциональная диалектика движения – это не надуманная или спланированная казуистика ради какой – то цели, а пример факта научности и справедливости теории материалистической диалектики. Внезапно раскрыта одна из тайн материального мира по методологии именно материалистической диалектики, логическому принципу которой автор следовал интуитивно, случайно, не обладая знаниями этой теории. И это еще раз доказывает научность и необходимость для человечества теории материалистической диалектики, основы которой заложили К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. Процесс поглощения и процесс деятельности в конкретном движении осуществляются одновременно, так как они – две стороны единого движения. Они одновременно начинаются и одновременно заканчиваются. Они взаимообусловлены. Если есть условия для процесса поглощения, но нет условий для процесса деятельности, то не начнется ни собственно движение, ни процесс поглощения. Если есть условия для процесса деятельности, но нет условий для осуществления процесса поглощения, то не начнется ни собственно движение, ни процесс деятельности. Если говорить об источниках движения питательного раствора, то они внешние по отношению к собственно раствору, если не учитывать фактора его гравитационного потенциала. Мы не можем говорить о внутренних причинах, истоках движения питательного раствора как о внутренних функциях самого раствора, как присущих собственно раствору и достаточных для самодвижения в данном случае, когда мы наблюдаем это движение. Причины, источники движения в данном случае обеспечивает внешняя среда, и эти причины являются внутренними по отношению к собственно движению, являют собой внутреннюю функциональную диалектику собственно движения. Диалектика движения раствора по корневому каналу и диалектика собственно раствора – это не одно и то же. Мы должны исходить из этой кажущейся абсурдности, из абстрактно – условного разделения, отрыва собственно движения от собственно раствора, от собственно материальной формы. Тогда при этой условности мы сможем представить, понять причины, источники самодвижения движения как именно внутренние, как именно внутреннюю функциональную диалектику собственно движения. Примером движений, источники которых внутренне присущи собственно материальным формам, телам, являются гравитационные движения. При анализе взаимозависимости процессов поглощения и деятельности и зависимости их от условий внешней среды мы можем отметить их относительность в каждом конкретном движении. Каждый из них не может быть осуществлен обособленно от другого как некая абсолютность, присущая данному конкретному движению. То есть движение всегда осуществляется двумя факторами. Взаимосвязь процессов поглощения и деятельности по принципам одновременности и относительности сохраняется от начала и до конца движения, независимо от изменений внешних параметров данного движения, от того, как изменяется, развивается само движение. То есть мы можем говорить о диалектической взаимосвязи этих процессов в каждом конкретном движении. Эта взаимосвязь диалектична еще и потому, что она осуществляется между парой объективно противоречивых факторов, противостоящих друг другу своим содержанием и направленностью, объективно направленных на отрицание друг друга и не имеющих места друг без друга. Важна отметка относительности процессов поглощения и деятельности в одном движении как главного отношения, определяющего, составляющего внутреннюю функциональную диалектику, то есть собственно сущность, то есть отношение сторон единого движения как закон его внутреннего развития.

   Сущность предполагаемого открытия состоит во внутренней функциональной детерминации универсального движения материи, в раскрытии внутренней закономерности осуществления движения. Установлена всеобщая закономерность осуществления универсального движения одновременными диалектически взаимосвязанными относительными процессами поглощения и деятельности. Этими процессами осуществляется собственно развитие, диалектика движения в изначальной точке отсчета (детерминация источника самодвижения) и количественное развитие, изменение состояния движения за изначальной точкой отсчета (детерминация самого, то есть собственно движения). То есть эти процессы, составляющие внутреннее сущностное содержание, являются как источником самодвижения материи, его двигательной силой, его мотивом в изначальной точке отсчета данного универсального движения, так и являют, осуществляют движение материальной формы за изначальной точкой отсчета. Предлагается новое понимание, углубление познания простого, универсального движения материи, вскрывающее его реальный источник, его реальную внутреннюю функциональную диалектику, его сущностную детерминацию. Такое понимание сущности универсального движения не только строго соответствует теории материалистической диалектики, но и позволяет ликвидировать некоторые ее "белые пятна", дает возможность дальнейшего ее развития. Сущность предполагаемого открытия представляет собой натуральную внутреннюю функциональную диалектику любого и каждого универсального движения. Теория познания такой сущности исходит из научного анализа явлений, обладающих явными признаками поглощения или деятельности. Исходя из того, что материальный мир не существует без движений, что движение является формой существования материи, можно утверждать, что предполагаемое открытие является одним из пионерных научных открытий и являет собой экспресс метод как для научно – теоретических, так и для научно – практических исследований, изысканий в материальном мире, в любой его сфере. Оно вносит именно революционное изменение в научное познание материального мира как с целью его дальнейшего преобразования, так и для более точного, более объективного объяснения его в ретроспективном плане. Например, представляется возможным сформулировать философскую модель сущности явления жизни и приступить к теоретическому и практическому созданию живых саморазвивающихся форм и организмов из неорганических форм материи. Сам факт открытия и раскрытия сущности универсального движения являет собой уникально объективирующую основу для радикального изменения, усовершенствования мировоззрения на научной основе по самой главной проблеме познания мира – естественной, реальной, натуральной сущности всего сущего. Раскрытая сущность движения открывает перспективу для революционно качественного развития всех естественных и связанных с ними общественных наук, прежде всего, философии, социологии, психологии, биологии. Это открытие дает начало для раскрытия тайны добра и зла. А значит, появляется реальная возможность для профилактики рукотворного зла и для ускоренно расширенного воспроизводства рукотворного добра. Данное открытие – это ключ для решения всех проблем общественного развития опосредованно через специфические, специально научные открытия и через их теоретическое и практическое использование. До настоящего времени, до установления факта данного предполагаемого научного открытия в науке даже не было понятия о внутренней функциональной диалектике материального движения. Теперь представляется возможным и необходимым введение и использование этого понятия на основе раскрытого автором конкретного содержания этого понятия. А с другой стороны, оно являет собой более точное, абсолютно значимое раскрытие натурально конкретного, реального содержания третьего, основного закона материалистической диалектики – закона единства и борьбы противоположностей. До сих пор далеко не все ученые планеты, даже из числа тех, которые занимаются исследованиями в сфере естественных наук, адекватно воспринимали, сознательно и целенаправленно использовали марксистскую методологию познания материального мира. Теперь же, зная, ознакомившись с содержанием данного открытия, такие ученые и прочие высокообразованные скептики не будут иметь основания для научно ориентированного недоверия, скепсиса, относительно марксистской методологии. Ее сегодняшние сторонники, пользователи будут иметь более совершенный инструментарий познания материального мира, что явит факт радикального совершенствования мировоззрения и, как следствие, более плодотворных и ускоренных научно – теоретических и научно – практических изысканий, разработок. Можно сказать, что данное предполагаемое научное открытие дает начало, открывает перспективу для революционного спонтанно всеобщего совершенствования мировоззрения, развития науки и общества во всех его аспектах и взаимосвязях, так как тема как база для открытия – материальное движение и предмет как сущностное раскрытие – внутренняя функциональная диалектика материального движения являются абсолютно всеобщими в развитии материального мира и в научном познании его. Поэтому можно говорить о революционно всеобщем коренном изменении, которое вносит предполагаемое открытие в уровень научного познания материального мира.

   Прежде всего, о научной правомерности новых категорий: процесс поглощения и процесс деятельности. Вообще в науке известны и широко применяются термины поглощение и деятельность для характеристики тех или иных движений, явлений. Деятельность – в переводе на греческий язык – это энергия. Процесс деятельности – это передача полная или частичная энергетического потенциала материального объекта другому (другим) объекту. Поглощение – это отнятие, взятие, присвоение, присовокупление материальным объектом к себе целого или части чего – то от другого материального объекта. Процесс поглощения – это всегда увеличение энергетического уровня, потенциала материальным объектом за счет получения извне. Примером объекта деятельности может быть космическая звезда. Примером объекта поглощения может быть участок космоса, в котором зарождается новая звезда, или "черная дыра" – остаток звезды после ее коллапса. Вполне очевидно, что выбранные термины поглощение и деятельность, – вполне научны и адекватны для использования в описании явлений материального мира. А понятия процесс поглощения и процесс деятельности должны быть приняты в качестве новых категорий материалистической диалектики и конкретно как атрибуты материального движения.

   Убедиться в достоверности открытия можно при анализе конкретных примеров материальных движений.

   Общеизвестно, что Солнце, как и все звезды, излучает в оптическом, радио, рентгеновском диапазонах, то есть испускает потоки квантов того или иного вида лучистой энергии. При этом наблюдается явление солнечной деятельности, сущность которого – движение потоков квантов лучистой энергии, состоящее из элементарных или универсальных движений квантов. Для простоты можно говорить об универсальном движении солнечных лучей. Именно о таких и подобных универсальных движениях материальных форм писал Ф. Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, с.553-554), и далее теория об универсальном движении материи пока не претерпела радикального развития. Мы говорим о солнечной деятельности, об универсальном движении солнечных лучей, так или иначе наблюдая, ощущая, фиксируя это движение, только благодаря тому, что окружающая Солнце среда поглощает в той или иной мере солнечные лучи. Если на пути, например, звездных лучей находятся достаточно плотные газовые и пылевые облака, полностью поглощающие эти лучи, то мы не можем говорить ни о наличии самой звезды, ни о ее лучеиспускании, то есть мы не можем говорить об универсальном движении звездных лучей.


   "Только около 1930 г. с несомненностью было доказано, что межзвездное пространство не совсем прозрачно. Поглощающая свет субстанция сосредоточена в довольно тонком слое около галактической плоскости. Сильнее всего поглощаются синие и фиолетовые лучи, между тем как поглощение в красных лучах сравнительно невелико. Поэтому межзвездное поглощение сопровождается одновременным покраснением цвета удаленных объектов, находящихся в полосе Млечного Пути. Сама величина поглощения меняется в разных направлениях довольно беспорядочным образом. Есть целые участки неба, где поглощение невелико, есть и такие области в Млечном Пути, где поглощение света достигает огромных размеров. Такие области носят образное название "угольных мешков". Все это означает, что поглощающая свет субстанция распределена в межзвездном пространстве крайне неоднородно, образуя отдельные конденсации и облака".


   Это цитата из книги известного советского учёного – математика, астрофизика./Шкловский И. С. "Звезды: их рождение, жизнь и смерть". Изд., 3-е, переработанное, с.33/.

   Условия, при которых можно говорить о движении звездных лучей, это лучеиспускание – деятельность звезды и поглощение лучей средой, окружающей звезду. Если нет лучеиспускания – деятельности звезды, то нечего и поглощать окружающей среде, нет и движения, универсального движения лучей. Если окружающая среда не поглощает, а отражает, препятствует, сдерживает, блокирует лучеиспускание, то нет оснований говорить и о лучеиспускании, о деятельности звезды, нет и движения, универсального движения лучей. Вполне очевидно, что для осуществления движения звездных (солнечных) лучей от источника излучения (звезда, Солнце) в окружающую среду (к другим материальным формам, в частности, к Земле) необходимы деятельность (процесс деятельности) излучающего источника и поглощающая способность (процесс поглощения) окружающей среды, которые в данном случае являются вполне естественными, само собой разумеющимися, не вызывающими трудностей для реального осмысливания. Но абстрактно можно представить достаточно прочную и плотную оболочку, облегающую Солнечный шар, отражающую лучистую энергию и препятствующую лучеиспусканию в окружающую среду. Хотя, строго говоря, такая абстрактная оболочка надуманна и абсурдна только в конструктивном идеализированном плане. Фактически же мы периодически наблюдаем и увеличение солнечной активности, и уменьшение ее, то есть резкие изменения интенсивности лучеиспускания. При этом никто из астрофизиков – исследователей Солнца не возьмется утверждать, что это связано с изменениями процессов выделения энергии внутри Солнца, в центральной его части, являющейся именно первоисточником выделения энергии, то есть фактическое выделение энергии внутри Солнца весьма стабильно в те промежутки времени, когда внешнее излучение Солнца колеблется заметно и ощутимо для обитателей Земли. Это несоответствие внутреннего и внешнего энергетического выделения доказывает, что средние и наружные слои солнечного вещества, которые окружают центральную область энергетического выделения, являют собой некоторое подобие отражающей оболочки. В абстрактно предполагаемом случае солнечная деятельность (процессы термоядерных реакций) внутри этой оболочки будет иметь место, но движения солнечных лучей не будет. Такое абстрактное представление дает четкое доказательство необходимости, но недостаточности для осуществления движения только источника деятельности, только самой деятельности – процесса деятельности, доказательство необходимости одновременной поглощающей способности окружающей среды для осуществления движения. В реальной космической обстановке излучение (процесс деятельности) от источника начинается одновременно с поглощением (процесс поглощения) лучей окружающей средой. То есть универсальное движение солнечных лучей начинается и осуществляется одновременно процессами деятельности и поглощения. Эти процессы являют собой внутренние сущностные стороны одного и того же движения и не могут осуществляться обособленно друг от друга, без диалектической взаимосвязи друг с другом, то есть осуществляются одновременно, диалектически взаимосвязанно и относительно, то есть не будучи абсолютно самостоятельными, отдельные процессы внутри единого движения. Движение солнечных лучей за точкой отсчета (вне источника излучения), в любой точке на их пути также являют собой одновременные диалектически взаимосвязанные относительные процессы деятельности (освещение, нагрев, ионизация и т. д. материальных частиц космического пространства, перенос собственной энергии и массы) и поглощения (самим космическим пространством и материальными частицами в нем части световой, тепловой, радиоактивной и другой энергии солнечных лучей), в результате чего изменяется и среда прохождения солнечных лучей, и сами лучи (количественное и качественное изменение, развитие лучей). Общеизвестно, что в верхних слоях околоземной атмосферы солнечные лучи обладают более высокой энергоемкостью, чем в нижних. Налицо противоречивое двухфакторное осуществление движения процессом деятельности (изменение околоземной атмосферы под воздействием солнечных лучей) и процессом поглощения (изменение самих солнечных лучей), объективно направленными на взаимное отрицание, взаимосвязанными в развитии, относительными, то есть не способными осуществляться обособленно друг от друга, но соотносящимися, являющими сущностное содержание этого движения. Если бы осуществлялся только процесс деятельности, то, пройдя через атмосферу, солнечные лучи не имели бы изменений, развития как уменьшения своего энергетического потенциала, а только изменяли бы атмосферу. Если бы осуществлялся только процесс поглощения, то изменялись бы только солнечные лучи, а атмосфера оставалась бы без изменений. Но реально имеют место изменения и солнечных лучей, и атмосферы, что является общеизвестным научно доказанным фактом. Это доказывает, что процесс поглощения лучей атмосферой и процесс деятельности лучей по изменению состояния атмосферы являются одновременными, диалектически взаимосвязанными, относительными, осуществляющими единое движение. Можно рассмотреть движение реальных солнечных лучей в условиях абсолютно идеального космоса, то есть движение солнечных лучей без всяких помех со стороны среды. При этом осуществление процесса деятельности не вызывает сомнения, так как, проходя между двумя любыми точками космического пространства в направлении своего движения, солнечные лучи совершают определенную работу по переносу самих себя, своего содержания (массы, энергии). При этом одновременно осуществляется и процесс поглощения солнечных лучей этим же космическим пространством, так как в каждый последующий момент наблюдается изменение местонахождения их относительно источника излучения – удаление; пустота, космическое пространство вбирает, втягивает в себя, поглощает лучи. Если на пути данного потока солнечных лучей установить преграду в виде абсолютно черного тела, то последнее поглотит их, и дальнейшего движения солнечных лучей не будет, то есть произойдет акт остановки движения солнечных лучей, акт полного поглощения данного потока солнечных лучей. Такая интерпретация поглощающего свойства космического пространства, содержащего абсолютно черное тело, не вызывает сомнения. Но также бесспорно, что термин "поглощать" означает: вбирать в себя, втягивать в себя и т. п., то есть действие направления какой-либо материальной формы вовнутрь чего – то. В данном случае материальные солнечные лучи направлены вовнутрь космического пространства, то есть процесс поглощения осуществляет космическое пространство, даже если оно абстрактное – абсолютно идеальное, не оказывающее никакого влияния на солнечные лучи. И в этом случае становится очевидным, что движение солнечных лучей осуществляется одновременными диалектически взаимосвязанными относительными процессами деятельности и поглощения, являющими собой внутреннюю функциональную детерминацию единого движения. В описаниях астрофизических исследований наиболее часто упоминаются явления или процессы излучения и поглощения, например, см. Шкловский И.С. "Звезды: их рождение, жизнь и смерть ". Изд. 3-е, переработанное. Издательство "Наука", 1984 г. Это доказывает строгую научность терминов "излучение" и "поглощение". Рассмотрим значение термина "излучение" применительно к явлениям атомного фотоэффекта. При спонтанном излучении электрон возбужденного атома переходит с более высокого уровня на более низкий уровень. Сам переход электрона – это универсальное движение. Ядро атома, притягивая электрон на более низкий уровень, предопределяет условия для процесса поглощения. Электрон, перемещаясь при этом, совершает перенос своей массы и энергии, то есть осуществляет процесс деятельности. Количественные характеристики обоих процессов одинаковы, так как они осуществляют одно и то же универсальное движение, предшествующее излучению – испусканию атомом кванта. Собственно излучение – испускание кванта атомом тоже является универсальным движением уже кванта в окружающую среду. Квант переносит свою энергию – совершает процесс деятельности. Окружающая среда втягивает в себя этот квант – совершает процесс поглощения. Количественные характеристики и этих процессов одинаковы, так как осуществляют единое универсальное движение кванта – его излучение. Первое универсальное движение при рассмотрении спонтанного излучения атома можно обозначить (согласно существующим научным понятиям) как явление поглощения, а второе как явление – излучения. А скачок от одного движения к другому, качественно отличному движению и есть диалектический момент, скачок с четко обозначенной точкой отсчета развития материи в пространстве и времени. Эту точку отсчета можно назвать источником развития или узлом диалектики, в котором одна пара процессов поглощения и деятельности одного универсального движения переходит, сменяется другой парой процессов поглощения и деятельности другого универсального движения. Совершенно разные универсальные движения совершенно разных материальных форм при переходе одного в другое имеют в себе одну и ту же генетическую основу: одновременные диалектически взаимосвязанные относительные процессы поглощения и деятельности (условно сокращенно – п. п. д.).

   При индуцированном излучении движению электрона возбужденного атома с более высокого уровня на более низкий уровень предшествует поглощение кванта электроном из окружающей среды. Рассмотрим явление такого поглощения. Квант движется из среды к электрону возбужденного атома. Около атомная среда втягивает в себя квант – осуществляется процесс поглощения. При этом квант переносит свою энергию – осуществляется процесс деятельности. До момента столкновения с электроном квант совершает универсальное движение, осуществляется п. п. д., которое, совокупляясь в момент столкновения, в момент поглощения кванта электроном с универсальным движением электрона на верхнем уровне, переходит скачкообразно в новое универсальное движение электрона, направленное к нижнему уровню. Новое, индуцированное универсальное движение электрона тоже осуществляется п. п. д., аналогично случаю спонтанного излучения. При рассмотрении индуцированного излучения момент поглощения квантом электрона – есть момент, скачок от двух универсальных движений: кванта и электрона к качественно новому универсальному движению электрона на нижний уровень – диалектический момент с четко обозначенной точкой отсчета развития материи в пространстве и времени. Этот диалектический момент, эту точку отсчета, этот переход от двух универсальных движений к новому, третьему универсальному движению тоже можно назвать источником развития или узлом диалектики, в котором две пары п. п. д. двух разных движений сменяются одной парой п. п. д. третьего универсального движения. При этом все три универсальные движения имеют одну и ту же генетическую основу: п. п. д. Само движение электрона на новую орбиту в этих случаях спонтанного и индуцированного перехода электрона на более низкий уровень является поглощением с точки зрения существующих научных понятий. Но собственно акт поглощения, несомненно, является концом универсального движения, началом которого был акт излучения. В описанных случаях и спонтанный, и индуцированный переход электрона на более низкий атомный уровень заканчивается актом излучения кванта, который в свою очередь является началом нового универсального движения электрона на новой, более низкой атомной орбите. А новые универсальные движения имеют ту же генетическую основу – п. п. д. Таким образом, объективным внутренним порядком в физике элементарных частиц являются п. п. д., последовательно взаимосвязанные и переходящие одно в другое или в другие в точках, в узлах диалектики.

   Рассмотрим, например, некоторые универсальные движения элементарных частиц и их комплексов (атомов, молекул) при рождении, жизни и смерти звезд. Согласно общеизвестной и общепринятой теории звезды зарождаются из газопылевого комплекса, основным компонентом которого является водород в нейтральном атомном состоянии. Каждая отдельная частичка (пылинка, атом, молекула) газопылевого комплекса совершает движение в сторону центра будущей звезды. Не вдаваясь в конкретные подробности таких движений (время, траектория, причины, параметры), можно с несомненностью отметить, что при этом каждая частичка поглощается космическим пространством одновременно с переносом ее массы и энергии по космическому пространству. То есть каждое универсальное движение каждой частички осуществляется п. п. д. в зависимости от совокупного диалектического состояния и самой частички, и окружающей ее среды. Космическое пространство или, в общем случае, окружающая среда может и не поглощать материальную частичку, ту или иную материальную форму, если последняя находится в состоянии абсолютного покоя. Такое состояние пока не обнаружено в материальном мире, и это одна из объективных причин, дающих право автору предложить введение в научную терминологию понятия – "процесс поглощения" как атрибут универсального движения – одна из его внутренних сущностных сторон. Одновременно автору представляется правомерным предложить введение научного понятия – "процесс деятельности" как атрибут универсального движения – вторая из его внутренних сущностных сторон. Понятие "процесс деятельности" пока отождествляется с понятием "универсальное движение" в существующих научных представлениях. Но, как уже показано автором выше в нескольких примерах универсальных движений, понятия "процесс поглощения" и "процесс деятельности" не являются надуманными, чисто абстрактными или абсурдными, а являются существенными, отражающими внутреннюю суть любого универсального движения. При сжатии газопылевого комплекса в протозвезду существенным в энергетическом аспекте является процесс превращения гравитационной энергии в тепловую в виде инфракрасного излучения. Газопылевое облако, сжимаясь, то есть поглощая часть собственной гравитационной энергии, излучает в инфракрасном диапазоне, становится непрозрачным для собственного же инфракрасного излучения, но, продолжая сжиматься, разогревается и превращается в протозвезду (что является общеизвестным научным фактом). Отмеченное превращение энергии являет собой диалектический скачок, диалектический узел при переходе одних универсальных движений в другие, качественно новые, то есть одни п. п. д. переходят в качественно новые другие п. п. д. При достаточном сжатии и нагреве в центральной части протозвезды начинаются термоядерные реакции, что свидетельствует о превращении ее в звезду.


   "…сущность ядерных реакций внутри Солнца и звезд состоит в том, что через ряд промежуточных этапов четыре ядра водорода объединяются в одно ядро гелия, причем избыточная масса выделяется в виде энергии, нагревающей среду, в которой происходят реакции…" протон – протонная реакция"… начинается с таких столкновений между протонами, в результате которых получается ядро тяжелого водорода – дейтерия и испускается позитрон и нейтрино…ядро дейтерия поглощает протон, превращаясь в изотоп гелия, который взаимодействует с подобным себе ядром, в результате чего образуется ядро гелия и два протона"


   При первой реакции встречные универсальные движения двух протонов, осуществляемые п. п. д., переходят в три новые универсальные движения: ядра дейтерия, позитрона и нейтрино, – осуществляемые соответствующими новыми п. п. д. Окружающая среда поглощает каждый протон, который при этом же переносит свою массу и энергию, то есть осуществляются п. п. д. Окружающая среда затем поглощает ядро дейтерия, позитрон и нейтрино, которые при этом же переносят свои массу и энергию, то есть осуществляются уже новые п. п. д. При второй реакции встречные универсальные движения ядра дейтерия и протона, осуществляемые соответствующими п. п. д., переходят в новые универсальные движения ядра изотопа гелия и гамма – кванта, осуществляемые соответствующими новыми п. п. д. При третьей реакции встречные универсальные движения двух ядер изотопов гелия, осуществляемые соответствующими п. п. д., переходят в три новые универсальные движения: ядра гелия и двух протонов, – осуществляемые новыми п. п. д. Все три термоядерные реакции образуют цепочку диалектически взаимосвязанных универсальных движений элементарных частиц с единой по сути генетической основой, являющей собой внутренний порядок физики элементарных частиц, единую закономерность.

   Общеизвестно явление химической реакции – процесса преобразования электронных оболочек молекул, сущность которого – универсальные движения ионов и электронов. Рассмотрим, например, простейшую химическую реакцию растворения чистого натрия в воде:


   Na + H2O = NaOH + H

   Na+ + H+ + OH- = NaOH + H+


   Данная химическая реакция осуществляется тремя универсальными движениями. Первое движение – сближение атома натрия с гидроксильной группой воды: анион гидроксильной группы стремится поглотить, притягивает к себе катион натрия – процесс поглощения; катион натрия переносит свою массу и энергию к гидроксильной группе – процесс деятельности. Второе движение – переход валентного электрона атома натрия к гидроксильной группе: атом гидроксильной группы притягивает к себе валентный электрон атома натрия – процесс поглощения; валентный электрон переносит свою энергию и массу на орбиту гидроксильной группы – процесс деятельности. Третье движение – испарение катиона водорода из щелочного раствора: раствор выталкивает катион водорода, который переносит свою энергию в атмосферу – процесс деятельности; атмосфера втягивает в себя, поглощает катион водорода – процесс поглощения. В каждом из трех движений имеют место оригинальные, своеобразные п.п.д., которые являют собой внутреннюю сущностную детерминацию, внутреннюю функциональную диалектику этих движений.

   Рассмотрим явление ветра, сущность которого – движение воздушного потока, которое также является разновидностью универсального движения. Обобщенной причиной ветра является более высокое или более низкое атмосферное давление в одной из областей воздушного пространства по сравнению с другой, соседней областью. Область пониженного давления втягивает в себя слои воздушного пространства из области повышенного давления – происходит процесс поглощения. При этом осуществляется работа по перемещению какой-то массы воздуха с его энергетическим содержанием на какое-то расстояние – происходит процесс деятельности. Но мы наблюдаем единое движение воздушного потока с вполне определенными и меняющимися внешними параметрами его: направление, скорость, давление, влажность и т. д. П. п. д. этого универсального движения мы не замечаем, хотя они имеют место и предопределяющее, решающее значение в его саморазвитии как его внутренняя сущность, как его внутренняя функциональная диалектика. Причины данного движения воздушных масс являются внешними по отношению к собственно материальной форме, к воздушным массам. Как правило, это нагрев или охлаждение их другими материальными формами, внешними источниками или поглотителями энергии. Реже это бывают взрывы, колебания земной коры или водной поверхности и т. д. Но эти же причины являются внутренними по отношению к собственно движению, являющими собой собственно п. п. д. В данном случае явления ветра и в описании в целом предполагаемого научного открытия речь идет об осуществлении собственно движения, о самодвижении, об осуществлении движения какими-то процессами, порождающими и развивающими собственно движение, то есть о причинах, факторах этого самодвижения. Парой таких факторов самоорганизации, изъявления, развития и являются п. п. д., универсальные по своей сути, но всякий раз оригинальные по своей конкретике. В явлении ветра – это перенос массы и энергии воздушных слоев, объемов и последовательное поглощение их все новыми и новыми участками воздушного пространства. В явлении ветра можно рассмотреть конкретное движение любой молекулы или любого атома, входящих в состав воздуха. Суть явления и суть универсального движения от этого не может измениться, она универсальна и внутренне присуща. Если упредить изъявление процесса поглощения, например, из-за образования области пониженного давления или изъявление процесса деятельности, например из-за образования области повышенного давления, то есть если уровнять, нормализовать атмосферное давление, то не будет и самого явления ветра с его универсальным движением воздушных слоев, масс, отдельных молекул и атомов. Если мы рассматриваем универсальное движение не само по себе, условно выделенное из связей с другими движениями и явлениями, не его внешне наблюдаемые параметры, не его внешнюю отдельно взятую сущность, а хотим познать его внутренние причины, его внутренние взаимосвязи с окружающей средой, то мы обязательно должны прийти и придем к открытию и раскрытию его внутренней функциональной диалектики, его п. п. д. как внутренней причины самодвижения, как его внутренней сущности.

   Рассмотрим явление дождя, сущность которого – универсальные движения капель воды из – под облачного пространства к поверхности земли. Причиной этих движений является гравитация, гравитационное взаимное притяжение между каплями воды и Земным Шаром. Гравитационное поле Земли, притягивая капли воды, создает условие для осуществления процесса поглощения этих капель атмосферой и почвой. Капли дождя проходят через воздушное пространство и проникают в почву, то есть среда поглощает их. Можно сказать, что имеет место процесс поглощения капель дождя окружающей средой. То есть собственно движение каждой капли осуществляется оригинальным процессом поглощения, с одной стороны. При этом же одновременно каждая капля переносит свою массу, преодолевает сопротивление атмосферы, совершает удар по поверхности почвы, переносит свою массу через какой-то слой почвы и т. д. при взаимодействии гравитационных полей каждой капли и Земли, то есть осуществляется процесс деятельности. Оба процесса осуществляются одновременно, диалектически взаимосвязанно и относительно друг друга в едином движении, развивая его как целостное уникально – универсальное явление своим двуфакторным противоречием, своей внутренней функциональной диалектикой.

   Рассмотрим явление росы, сущность которого аналогична сущности явления дождя. Оно отличается тем, что движения совершают отдельные молекулы воды в процессе конденсации, заканчивающемся на тех или иных поверхностях предметов, расположенных на почве или близко от нее, в формах капель воды – росы. Сущность движений конденсирующихся молекул воды аналогична сущности движений капель дождя. Рассмотрим явление испарения, например, воды, сущность которого – движение молекул воды с поверхностей водоемов, предметов, почвы и т. д. в атмосферу, то есть универсальные движения. В зависимости от диалектического состояния окружающей среды молекулы воды переходят в парообразное состояние и с той или иной скоростью всасываются, втягиваются атмосферой, то есть атмосфера осуществляет процесс поглощения молекул воды. При этом молекулы воды преодолевают притяжение Земли, сопротивление атмосферы, переносят свою массу и энергию, то есть совершается какая-то работа, то есть процесс деятельности. Этими процессами – п. п. д. совершается единое универсальное движение каждой молекулы воды в рамках явления испарения.

   Несколько примеров различных видов универсального движения разных материальных форм обнаруживают в себе единую закономерность, подтверждают единство материального мира и являют установленную закономерность реальным принципом осуществления любого и каждого движения любой материальной формы, являют эту закономерность всеобщим принципом развития и одновременно всеобщим принципом единства материального мира. Можно рассмотреть сколько угодно различных явлений и универсальных движений, и всякий раз мы придем к одному и тому же выводу. Установленная закономерность дает начало для раскрытия законов более высокой организации развивающейся материи. Эта закономерность соответствует первому закону материалистической диалектики – закону единства материального мира, конкретизирует и уточняет его. Конкретизирует, в чем именно состоит единство универсальных движений материи; уточняет, каков именно изначальный принцип развития. Анализ приведенных примеров универсальных движений и любого универсального движения четко показывает и всегда покажет, что ни процесс поглощения, ни процесс деятельности, то есть ни одно универсальное движение не может быть бесконечно длительным без перехода исходной формы материи в новую форму, без перехода исходного универсального движения в новое движение. Эти переходы, скачки и являют собой соответствие установленной закономерности второму закону материалистической диалектики – закону перехода количественных изменений в качественные в процессе развития и подтверждение этому закону. Например: при длительном нагревании атомных ядер с постоянным повышением температуры и давления в ограниченном пространстве, в котором находятся эти атомные ядра, последние превращаются в фотоны и в элементарные частицы, то есть в другие материальные формы, имеющие качественно отличительные универсальные движения, нежели движения самих атомных ядер; при длительном подключении к электросети электронагревателя без его охлаждения он превращается из явно мощного потребителя (с большим электрическим сопротивлением), мощного поглотителя электрической энергии в проводник электрической энергии с маленьким электрическим сопротивлением. Эти же примеры четко показывают, что и до качественного перехода, скачка, и после него структурная сущность универсального движения не изменяется. То есть в основе иерархических ступеней развития материи заложена именно установленная закономерность, которая лежит и в основе решения проблемы иерархии уровней организации, раскрывая объективную субординацию отдельных научных дисциплин и применяемых ими методов, скрепляя иерархические ступени в единую лестницу развития материи, которая являет собой и конкретизацию, и развитие второго закона материалистической диалектики. В приведенных примерах универсальных движений материальных форм показана и доказана реальность процессов поглощения и деятельности, осуществляющих каждое универсальное движение именно одновременно, диалектически взаимосвязанно, являющихся относительными, то есть выявляющими отношение как внутреннюю сущность, необособленными, неабсолютными. Единство этих процессов определено уже тем, что они являют внутреннюю сущностную детерминацию, внутреннюю функциональную диалектику целого, единого движения, то есть являются взаимно предполагающими. Если нет условий для осуществления одного из этих процессов, то нет и конкретного движения конкретной материальной формы. Если активной стороной универсального движения является процесс деятельности (пример движения солнечных лучей), стремящийся к бесконечности, то пассивной, тормозящей стороной, является процесс поглощения. Если активной стороной является процесс поглощения (например питание растений), то пассивной, тормозящей, противоборствующей стороной является процесс деятельности. В.И. Ленин писал:

   "В собственном смыследиалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов…"


   Какова сущность предмета – Солнце? Это генератор и излучатель высокотемпературных радиоактивных лучей широкого светового спектра, образующихся в результате цепных термоядерных реакций, происходящих в нем. Термоядерная реакция – это процесс высвобождения внутриядерной энергии из материи, лишенной тепловой энергии, теплового универсального движения. Материя не может существовать без движения. Теоретически движение материи (движение электрона вокруг ядра, движение электрического заряда по поверхности ядра; внутриядерное движение) должно прекратиться при 0оК, то есть материя должна прекратить свое существование. Но материя неистребима. При нуле градусов по шкале Кельвина наступает момент разрешения противоречия между бытием (существованием) и небытием (не существованием) материи, между тепловым – внешне ядерным движением, которое завершается, и движением за счет внутриядерной энергии, которое начнется (для случая, когда материя – это протоны и нейтроны, не имеющие внешних ядерных связей). Термоядерная реакция – это и есть качественный скачок изменения и формы существования (движения), и формы самой материи. То есть в момент зажжения Солнца разрешилось противоречие между внешними ядерными (около ядерными) и внутриядерными движениями, то есть процессами деятельности и поглощения в виде перехода (скачка) к движениям термоядерной реакции: внешняя среда поглощает внутриядерную энергию и вновь образовавшиеся частицы и осколки ядер, которые осуществляют процесс деятельности. Постоянный процесс деятельности осуществляется одновременно с постоянным процессом поглощения внутриядерной энергии тех материальных форм, из которых состоит Солнце. В момент перехода материи через ноль градусов по шкале Кельвина должны начаться аналогичные термоядерные реакции как новые формы движений новых материальных форм. Но в науке пока нет ни теоретических, ни экспериментальных, ни иных достоверных доказательств этому.

   Таким образом, источником самодвижения материи, универсальным противоречием любого универсального движения, реальной диалектикой, ядром, сутью диалектики, сутью движения, развития являются противоречия между одновременными диалектически взаимосвязанными относительными процессами поглощения и деятельности, являющими собой сущностную детерминацию единого универсального движения. Единство и борьба противоположных процессов поглощения и деятельности являют собой реально движущее противоречие, причину любого и каждого универсального движения материи. Установленная закономерность подтверждает, уточняет, конкретизирует и развивает третий, основной закон материалистической диалектики. Развитие материальной формы на изначальном уровне (движение – универсальное движение) – это осуществление п. п. д. Эта же закономерность соответствует сформулированному В.И. Лениным в фрагменте "К вопросу о диалектике" положению о двух основных концепциях развития. Например, при изучении солнечных лучей, проходящих через околоземную атмосферу, мы действительно отвлекаемся от самого движения, а интересуемся количественными и качественными параметрами лучей, эффектами, получаемыми от них, их изменениями в уже имеющемся движении, то есть реализуем первую ленинскую концепцию, которой соответствует установленная закономерность. При изучении Солнца – источника лучей, самого движения, его двигательной силы, мы реализуем вторую ленинскую концепцию, которой тоже соответствует установленная закономерность. Можно предполагать и утверждать, заглядывая несколько вперед, вне рамок данного описания, что в основании развития любой органической сложной (или относительно простой, примитивной) саморазвивающейся системы (биологического организма или любой его части) лежит именно установленная закономерность – исходное противоречие, противоречие между процессом поглощения и процессом деятельности.


   "Противоречие, понятое как диалектическое соотношение взаимопредполагающих и взаимоисключающих моментов, безусловно является сущностной, глубинной характеристикой бытия, для выявления которой требуются серьезные усилия теоретической мысли".


   / Федосеев П.Н. и др. "Материалистическая диалектика", Изд. второе, доп., с.60.Политиздат.1985г./ (Ниже будут указываться сокращенные обозначения данного источника цитат, например: Федосеев П.Н. и др., с.60)./. Если в приведенной научной оценке термин "моментов" заменить на терминологию "процессов поглощения и деятельности", то не изменится ни логический смысл ее, ни ее значение, – что косвенно доказывает и подтверждает существенность и необходимость установленной закономерности для развития науки и мировоззрения вообще. Если в научно – теоретической установке:


   "…Признание (открытие) противоречивых, взаимоисключающих, противоположных тенденций, во всех явлениях и процессах", о котором писал В.И. Ленин в фрагменте "К вопросу о диалектике", представляет собой именно открытие, выявление противоречия "всамой сущности предметов", а не только поверхностную фиксацию бросающихся в глаза конфликтов, то противоречие должно быть раскрыто как внутренняя структурная характеристика исследуемого предмета в его сущности. Объект мысли должен быть соответствующим образом осознан для того, чтобы он мог быть представлен как внутренне противоречивый и чтобы его внутренние противоречия могли быть поняты как движущие силы его развития"


   – термин "тенденций" заменить на терминологию "процессов поглощения и "деятельности", а термины "предметов" и "предмета" заменить на термины "движений" и "движения", то, опять же, ни ее логический смысл, ни ее значение не изменятся, – что, хотя и косвенно, но авторитетно, доказывает и подтверждает наличие факта именно научного раскрытия и открытия в сущности установленной закономерности. Если же рассмотреть все явления, процессы, движения, развитие материальных форм и систем, дифференцированно выделив из всего многообразия материального мира хотя бы наиболее интересные универсальные движения, через призму сущности установленной закономерности, то обнаруживается полное соответствие этой сущности приведенной выше научно-теоретической установке, то есть установке марксистско – ленинской философии, что подтверждает именно научное открытие именно всеобщей закономерности в диалектике универсальных движений, конкретизирующее и развивающее и научное понятие универсального движения как категории материалистической диалектики, и третий, основной закон материалистической диалектики. Установленная закономерность органично, естественно и полноправно вписывается во все научно -теоретические положения четвертого закона материалистической диалектики. Например, в положение:


   "Таким образом, взаконе отрицания отрицания речь идет не о любого рода повторяемости в процессе развития, а о повторяемости особого рода, непосредственно связанной с действием основного источника развития – диалектического противоречия, т. е. взаимоотношения и взаимодействия борющихся противоположностей, которые в то же время находятся в единстве".


   Даже приведенные примеры универсальных движений материальных форм четко показывают усложняющиеся процессы поглощения и деятельности по мере усложнения степени развитости материи от низших ступеней к высшим, хотя сущность этих процессов остается неизменной и соответствующей ленинскому положению:


   " От утверждения к отрицанию – ототрицания к "единству" с утверждаемым, – без этого диалектика станет голым отрицанием, игрой или скепсисом"


   / Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 208/. В момент качественного перехода, скачка, в момент отрицания предыдущего универсального движения последующим сами процессы поглощения и деятельности остаются, усложняясь, совершенствуясь, осуществляя качественно новое универсальное движение, то есть являют собой бесконечное свойство преемственности в развитии материи. При этом на простом круге развития, на простом повторении воспроизведения ранее достигнутого эти процессы вскоре идентично или почти идентично повторяются. Например, при развитии бобового растения – гороха, фасоли или сои. Бобы, созревшие на таком растении, отрицают дальнейшую необходимость этих растений, отделяются от них и начинают новую жизнь, которая повторит жизнь предыдущего растения многообразием все тех же процессов поглощения и деятельности. А вот у кофейного растения, более высокоорганизованного, эволюционно – генетический путь развития более сложен. Можно утверждать, что он был именно спиралевидным. Но все это спиралевидное развитие осуществлялось богатейшим разнообразием процессов поглощения и деятельности. Однако, созревший плод кофейного растения, отделяясь от растения, отрицает его, чтобы в основном повторить отрицаемый путь, то есть чтобы прийти к повторению своего развития, подобному развитию отрицаемого растения.

   Предлагаемые, новые для материалистической диалектики категории – процесс поглощения и процесс деятельности – в своем единстве являются стержневыми и непреходящими, как для всей теории материалистической диалектики, так и для любого и каждого явления, движения, процесса развития. Именно эти категории соответствуют предвосхищенным В. И. Лениным требованиям в его положении:


   "… бесконечный процесс углубления познаниячеловеком вещи, явления, процессов и т. д. от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности", движение познания "от сосуществования к каузальности и от одной формы связи и взаимозависимости к другой, более глубокой, более общей."


   Предлагаемые категории: процесс деятельности и процесс поглощения, – являются именно общими исходными понятиями, определяющими не только основные, но все черты всех картин действительности, независимо от того, касается ли философия конкретной картины или оставляет ее без внимания, что доказывает принадлежность их именно к философским категориям, развивая философию вглубь и вширь. Понятия об известных законах материалистической диалектики можно сформулировать заново с помощью предлагаемых категорий, не изменяя смысла этих понятий. Например. 1. "Материальное единство мира и принципы развития". – Процессы поглощения и деятельности как основа материального единства и развития мира. 2. "Переход количественных изменений в качественные в процессе развития". – Качественные переходы в развитии материи как изменения конкретики в содержании процессов поглощения и деятельности. 3. "Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития".– Процессы поглощения и деятельности как источник развития . 4. "Отрицание отрицания как характеристика направленности и основных фаз развития". – Преемственность процессов поглощения и деятельности как генетическая взаимосвязь и направленность в бесконечных фазах развития материи. Иная формализация тех же логических построений с помощью предлагаемых философских категорий показывает и косвенно доказывает, что п. п. д. являются истинным и необходимым стержнем натуральный конкретизации всех сторон теории материалистической диалектики, основным стержнем ее развития и практической, реальной, натуральной внутренней функциональной диалектикой любого движения, развития любой материальной формы в отдельности, любой совокупности взаимосвязанных материальных форм и всей совокупности материи в целом. Явление – это совокупность внешних признаков конкретной материальной формы либо совокупности взаимосвязанных материальных форм, предопределяемых изъявлением п. п. д.. Самое уникальное явление – это диалектическая совокупность внешних признаков всей материи, то есть вселенной – единственного реального вечного двигателя. Сущность – это закон внутреннего развития, отношение внутренних сторон, внутренняя функциональная диалектика движения, совокупности движений, явления, события, которые всякий раз предопределяются конкретикой изъявления п. п. д.

   Установленная закономерность – это открытие сущности явления более высокого, изначального и универсально – всеобщего порядка, чем универсальное движение, то есть это открытие сущностной детерминации, диалектики универсального движения. Развитие всех форм материального мира и любых их взаимосвязанных совокупностей осуществляется по этой, в соответствии с этой диалектикой, то есть установленная закономерность является всеобщей в соответствии с теоретическим положением материалистической диалектики о категориях всеобщего, особенного и единичного:


   "Реальность всеобщего как конкретно – всеобщего основывается с точки зрения материалистической диалектики на том, что при известных условиях с необходимостью возникает определенная структура, развертывающаяся в системную целостность. Поскольку развитие такой структуры происходит в различных условиях, в различной среде, на различных материалах, то оно с неизбежностью приводит к появлению различных особенных и единичных форм ее существования, выступающая как способы реализации всеобщего, той основополагающейструктуры, которая лежит в их фундаменте". / Федосеев П. Н. и др. … с. 92 /.


   "Той основополагающей структурой" является именно открытая внутренняя структура любого конкретного (универсального) движения – п. п. д..


   "Соответственно конкретно всеобщее … выступает как регулятив, как сознательно намечаемая цель теоретического исследования… Однако реализация такого регулятива, такой цели в конкретном исследовании – дело весьма сложное и трудное. Иными словами, объективная диалектика всеобщего, особенного и единичного обусловливает лишь возможность такого теоретического воспроизведения действительности, при котором конкретно – всеобщие понятия включали бы в себя богатство особенного и единичного … Однако эта возможность должна быть, реализована в конкретном теоретическом мышлении".


   То есть автору данного описания предполагаемого научного открытия предоставляется возможность создания теории для практического коренного усовершенствования подвластного человечеству материального бытия, для уточненного объяснения бытия в ретроспективном плане, в настоящем времени, для предсказания основных направлений развития материального мира и связанного с ним развития духовности человечества. Это очень похоже на божественное провидение, на возможность для автора в некотором смысле теоретически исполнить мессианскую роль.


   "Как указывает Ф. Энгельс в"Диалектике природы", познание всеобщего выступает итогом, результатом длительного познавательного процесса… человеческая мысль движется от познания единичных явлений через выработку суждений о закономерностях, касающихся особого круга явлений, к формулировке общих законов о явлениях данного типа: "Форма всеобщности в природе – это закон …"


   "законыдиалектики носят всеобщий характер, поскольку они распространяются на все явления природного, социального и духовного мира".


   А установленная закономерность конкретизирует, уточняет и дает основания для совершенствования формулировок законов материалистической диалектики, ее целостности, для выявления неизвестных законов природы. Этим обнаруживается необходимость отнесения установленной закономерности в разряд всеобщих законов. Установленная закономерность полностью соответствует положению материалистической диалектики:


   "Исходным принципом материалистической диалектики в анализе категории закона является признание объективного характера законов как внутренней и необходимой связи между явлениями… Объективные законы, представляющие собой необходимые и существенные связи между явлениями действительности, находят свое отражение в форме законовнауки. Отражение объективных законов, как и всякое научное познание реальности, представляет собой сложный многоступенчатый процесс… Диалектическое понимание закона должно учитывать заложенное в законе противоречие… в законе заключена "беспокойная" тенденция беспрерывной подвижности, изменчивости, неизбежно ведущая к преодолению статичности, к преобразованию объектов и систем. Таким образом, сам закон выступает единством противоположностей". /Федосеев П. Н. и др. …с. 95/. "Закон – естьотражение существенного в движении универсума"/Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с.137/. "Следовательно, прочное, устойчивое, существенное в явлениях берется не в застывшем состоянии, а в движении, в развитии. Только так можно отразить многообразие, всесторонность материального процесса и представить его единство"


   Еще одним доказательством наличия именно научного открытия в сущности установленной закономерности – всеобщего закона служат положения диалектико – материалистического детерминизма, который пока дает "позитивное решение проблемы" в форме общей методологии и который собственно является принципиальной основой предполагаемого открытия.


   “Существует ли в мире некий внутренне присущий ему объективный порядок..?”


   (см. эту цитату в начале данного описания). Да, этот порядок в мире существует. Эта упорядоченность основана изначальным и непреходяще – вездесущим свойством материи осуществлять гравитационные движения, основана на изначальной и вездесущей технологии осуществления универсальных движений (установленная закономерность) и на диалектических трансформациях этой технологии на всех уровнях организации и развития материи, более высоких, чем уровень универсального движения. П. п. д. – это и есть изначальная и вездесущая технология, внутренняя функциональная диалектика, сущность собственно развития. Эта сущность с ее содержанием – п. п. д. была, есть и будет во всем сущем, мыслимом и духовном. Она не исчезает, но диалектически трансформируется, сохраняя свое принципиальное содержание, свои стороны, свою диалектику, свои два фактора: поглощение и деятельность. Насколько они непримиримы, противоположны, взаимоисключающие, какая в них магия, драма и трагичность борьбы друг против друга в чем – то едином, в какие захватывающие перспективы они увлекают силу мысли и духа человека?! Чтобы понять все правильно и адекватно, чтобы адекватно выстраивать свое поведение как отношение ко всему в каждом конкретном случае и ко всему в тех или иных обобщениях, необходимо увидеть и смотреть на мир через призму этой уникальной сущности. Во всем есть только эта сущность, только это отношение поглощения и деятельности. Это отношение факторов поглощения и деятельности, в каком бы масштабе или на каком бы уровне развития мы ни прослеживали его, являет собой отдельные законы как части, как стороны души или совокупность диалектически взаимосвязанных законов развития материальных форм, их совокупностей, частей мироздания или всего мироздания как целостную душу. Душа природы – это ее Бог, это системная совокупность взаимосвязанных законов развития ее, природы. Так что, диалектика природы вполне конкретна, а не что – то, где – то, как – то, почему – то. И конкретна она не только в наблюдаемых мелочах бытия природы, но и в самом главном – в ее сущностном содержании. Для осуществления универсального движения необходимо обеспечение условий, при которых возможное движение становилось бы действительным движением, то есть при которых могли бы одновременно осуществляться и процесс поглощения, и процесс деятельности. Сама необходимость такого обеспечения может возникнуть и случайно; результат от этого не изменится. При исследовании движений материальных форм под категорию формы подпадает само движение, а процессы поглощения и деятельности подпадают под категорию содержания, хотя фактически, в данном случае это одно и тоже. Диалектическое единство формы и содержания здесь безусловное. Изменения интенсивности, мощности самого движения адекватно изменениям процессов поглощения и деятельности и наоборот. Самостоятельность одного или другого процесса можно предположить только абстрактно и только для того, чтобы убедиться в их именно диалектическом единстве, невозможности отдельного, обособленного и абсолютного их осуществления. Попытки более глубокой детерминации универсального движения, чем детерминация на процессы поглощения и деятельности, (пока) не находят себе адекватной действительности.

   Положение материалистической диалектики:


   "Однако с точки зрения диалектико-материалистической гносеологии достигнутый нами уровень знания об объекте никогда не может быть абсолютным, он всегда исторически ограничен. Следовательно, исходя из уже познанных нами структурных взаимосвязей и закономерностей, мы можем отделить то, что может происходить в объекте, от того, что невозможно в силу присущих объекту структурных ограничений".


   подтверждает, что установленная закономерность – всеобщий закон. И именно это подтверждается предположительными положениями:


   "Еслипредставить себе, что мы имеем полное, исчерпывающее знание о структурных взаимосвязях и взаимосвязях объекта, то тем самым мы оказываемся в состоянии однозначно определить весь ход и результаты процесса развития… Однозначно определить направление процесса можно лишь после того, как будет показана объективная невозможность всех других мыслимых направлений".


   так как в данном случае речь идет об "объекте" – универсальное движение, которое пока что считается до конца познанным единым и неделимым и потому не вызывающим никаких сомнений на свой счет, не обращающим на себя внимания исследователей – специалистов по проблеме универсального движения. Значит, найден ответ на кардинальный мировоззренческий вопрос, который стоял перед философией. Вопрос решен на уровне изначального развития, на уровне его истока и решен именно по методу материалистической диалектики. Это значит и нужно и должно признать, что К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и их последователи в создании теории материалистической диалектики были правы, не ошиблись в своих намерениях и сделали величайшее добро для всего человечества тем, что создали основы и достаточно хорошо развили на данный исторический момент истинно научную теорию познания материального мира, значение которой невозможно переоценить.

   Данное предполагаемое научное открытие может быть использовано, прежде всего, для изменения, развития, совершенствования мировоззрения, в том числе и научного. Это именно то знание на уровне истины в последней инстанции, именно та уникальная информация универсально – всеобщей значимости, которая никому не навредит, но поможет каждому, кто хочет жить, осуществлять свою жизнь и деятельность, особенно при решении трудных и оригинальных проблем, при достижении важных или не обычных, не привычных целей бытового, производственного или научного плана, не просто осознанно, а с точными знаниями о том, чего не может быть вообще или при конкретных обстоятельствах и что может быть в принципе, вообще или в конкретной ситуации. Это открытие как новое научное знание может иметь и будет иметь широчайшее и, может быть, самое широкое поле научного и практического использования в качестве экспресс методологии, как определитель и абсолютно надежный принцип – ориентир при решении вездесущей проблемы выбора. В чем собственно трудность и сложность проблемы выбора? Прежде всего и главным образом, в недостатке истинной информации или в избытке ложной и второстепенной информации о предмете выбора. Истинная информация резко упрощает и гарантирует правильное решение проблемы выбора в желаемом или ожидаемом направлении получения результата ее решения. Просто нужно знать и помнить, что весь мир явлений и событий сплетается, рисуется, определяется и предопределяется сугубо реальными и материальными ингредиентами, определителями сущности (процессами, движениями, явлениями) бытия, абстрактного мышления (анализ, план, мечта, сознательное желание), духовности, имя и суть которых: поглощение и деятельность. И естественно, что при этом еще нужно знать, что и когда подпадает под соответствие одному или другому и что от чего бывает. Нужно помнить, что поглощение – это зло, а деятельность – это добро. Но и нужно знать, что иногда зло бывает полезным, а добро – вредным. Иногда зло – это хорошо и в объективной, и в субъективной оценке. Иногда добро – это плохо и по объективным, и по субъективным критериям. Если человек знает истину о добре и зле, то тогда иногда он радуется проявлениям зла, а иногда печалится проявлениям добра. Зло – это не всегда плохо или вредно, а добро – это не всегда хорошо и полезно. Это нужно знать всем, а такое знание в самом изначальном его виде дает данное открытие. И трудно сказать, кто из людей с сознательным поведением не захочет применять, использовать открытую истину. Поэтому можно утверждать, что данное открытие будет широко использоваться и в науке, и на практике. Да, данное открытие – это только начало раскрытия тайны добра и зла, но это раскрытие на истинном, на научном уровне, а не на уровне созерцательного или интуитивного знания. А есть ли более популярная или более значимая проблема в жизни каждого человека и всего человечества, чем проблема определения, установления, идентификации добра и зла в каждом конкретном случае, в каждой жизненной ситуации и адекватного отношения к объектам и субъектам – носителям или проявителям добра и зла? Есть ли хотя бы один человек, который всегда равнодушен к тому, что именно предложат ему в конкретной ситуации, что ему дадут, навяжут или потребуют от него исполнения, осуществления, реализации: нечто доброе или нечто злое, нечто полезное или нечто вредное? Ответы однозначно очевидны. Очевидна всеобщая значимость и необходимость нового знания. Отсюда и определяются масштабы, области научного и практического использования данного открытия. Если предполагать более конкретно, то появляется возможность и возникает необходимость революционного усовершенствования теории материалистической диалектики, ее упрощения и конкретизации до уровня, позволяющего ей стать более популярной и более значимой при научно – теоретических и научно – прикладных исследованиях.

   Данное открытие – это, образно выражаясь, самая первая, самая изначальная ступенька иерархической лестницы, посредством которой человечество выстраивает свой путь ко Всевышнему, к Богу. Это первая ступенька по своему значению и месту, а не по времени ее создания. Первая ступенька – это своеобразный фундамент, основа, опора будущего Колосса Духовности человечества. Она должна быть самой мощной, надежной и правильной, адекватной своему предназначению. Мы должны познать Бога как нечто целостное, завершенное и совершенное, как нечто породившее нас для того, чтобы познать собственные истоки, начала, технологию нашего развития, для того, чтобы понять, кто мы, каково наше высшее предназначение, если оно есть, по какому пути мы должны идти для осуществления возможной самореализации, чтобы мы могли адекватно представить и представлять себе перспективу своего бытия как род человека, как один из родов живых существ. Мы можем и должны развить наш дух до степени полной его адекватности заложенным природой возможностям нашей души, проекцию которой мы можем наблюдать и ощущать через наше поведение, в нашем поведении, через наше бытие и в нашем бытии. И в этом нам поможет первая ступенька иерархической лестницы, устремляющей наш путь к Богу, к познанию Его. Непререкаемый и беспорочный авторитет многих людей, верующих в бога, – Эммануил Иосифович, поименованный Иисусом Христом и считавший себя одновременно сыном Бога и Богом, пытался учить нас тому, чтобы мы познавали Бога не по книгам, а по делам Его, по Его творениям. Автор данного открытия является одним из тех, кто последовал его учению. Что мы имели до сих пор в познании Бога? Некоторые разрозненные фрагменты знаний о Нем. И еще мы, пусть и не все, имеем веру в Него, надеемся на Его помощь и пытаемся любить Его. Но все это получается у нас как – о не совсем хорошо. И это вполне естественно, так как мы слишком мало знаем Его. Если наша проблема состоит в познании Бога, то мы сможем решить ее, воспользовавшись первой, фундаментальной ступенькой. Мы можем и должны признать ее необходимость, обустроить ее должным образом и на нужном месте. Итак, у нас есть возможность, а значит, мы можем решить нашу главную проблему: системно научного познания Бога – Души природы как целостной системы законов развития ее, природы. Мы можем решить все научные проблемы, связанные с познанием материального мира через раскрытие законов его развития, на основе данного открытия и с помощью уже имеющихся и нарабатываемых, накапливаемых научных знаний. Последующие научные открытия автора явят собой примеры доказательства справедливости этого высокомерного вывода о потенциальных возможностях людей, которые признают за истину данное открытие и будут использовать его в своих исследованиях, изысканиях. Например, автором раскрыта сущность явления жизни, сущность человека, сущность общества и теоретически решены наиболее важные проблемы развития общества на уровне философских проектов. А началом всему этому было данное открытие. Давайте вернемся к содержанию начала данного описания. Первым открытием автора в форме догадки (произошло это в 1985 году в г. Одессе, в Украине, в СССР) было признание или отнесение преимущественной склонности одних людей к моногамии и других людей к полигамии к чисто природным, к биологическим задаткам, признакам, проявляющимся и биологически и социально, во всей полноте жизнедеятельности. Проблема любви, сексуальности, склонности к моногамии или к полигамии и всего, связанного с ними, не решена адекватно до сих пор ни одним обществом, ни одной наукой, ни одним ученым, ни одним человеком. А нужно ли решать эту проблему хоть как – то, по наитию, интуитивно, методом проб и ошибок, методом предположений и догадок или строго научно, то есть начиная с истоков бытия материи, с истоков явления жизни? Человек и явление любви остаются загадочными, тайными, наверное, только потому, что исследуются урывками, фрагментарно и как непосредственные данности во всем своем сегодняшнем величии, которое почти полностью, почти абсолютно, приписывается воспитанию, социальным причинам и обстоятельствам, всестороннему влиянию окружающей среды и воле конкретного человека в каждом конкретном случае, воле, которая почти полностью зависит, опять же, от перечисленных факторов. Человечество оказалось в плену, с одной стороны,– у незнания, а с другой стороны, – у знания на основе не совсем правильно понятого тезиса о социальной природе человека – "человек существо социальное". Интерес людей к проблеме человека и к ее части – проблеме любви очень велик. Значит, нужно решать эту проблему на строго научной основе. Но адекватное решение проблемы может быть найдено на основе данного открытия, дающего научное знание о сущности любого явления. Проблема человека вообще включает в себя обширное множество проблем как частей ее. Адекватное решение каждой вторичной проблемы будет связанно с этим новым научным знанием, с открытой сущностью. Некоторые из этих вторичных проблем уже решены автором в форме научных открытий и выводов из них на основе данного открытия и на философском уровне раскрытия их. Это фактически, на уровне практики бытия доказывает научность, истинность данного открытия и показывает возможность его использования. Автор может наперед сообщить для людей, жаждущих самопознания, что каждый человек по своей биологической природе моногамен, то есть сексуальная функция каждого человека, сексуальная функция сама по себе, собственно сексуальная функция однозначно или номинально ориентирована на самореализацию в условиях моногамии. Сексуальная, то есть половая функция или половой процесс человека вообще – это только меньшая часть целого. Другие внутренние организменные функции в своей диалектической совокупности объективно понуждают одних людей сохранять естественную склонность к моногамии, что совпадает с общественным интересом, а других людей – проявлять неестественную склонность (по критерию полового процесса) к полигамии, которая противоречит и вредит общественному интересу. Получается так, что практически и в принципе каждый человек может проявить склонность и к моногамии, и к полигамии. Но у одних людей есть мощное объективирующее организменное табу на полигамный образ жизни. А у других людей это биогенетическое табу слабое или совсем отсутствует, что находит свою самореализацию в той или иной мере при благоприятных социальных условиях. При этом нужно еще раз отметить и подчеркнуть, что носители преимущественной и даже очень сильной склонности к полигамному образу жизни являются по своей биологической природе, по критерию собственно полового процесса моногамными. Их преимущественная склонность к полигамии фактически, в строго научном определении является склонностью к псевдо полигамии. Целое всегда мощнее части его, и поэтому целое задавливает, объективирует и побеждает свою часть, приспосабливая ее для достижения своей цели. Плохо это или хорошо? Для общества это однозначно плохо, так как способствует разрушению его. Отсюда вытекает анти духовная направленность псевдо полигамии. Для самого носителя склонности к псевдо полигамии это тоже плохо в конечном счете, так как усложняет и драматизирует его жизнь, порождает и сохраняет, все более и более развивает в нем чувство неудовлетворенности тем, что уже есть – достигнутым. Драма неудовлетворенности на перспективу иногда перерастает в трагедию для него же или для его очередной жертвы. Это плохо. Но хорошо лично для него тем, что он всегда или почти всегда без лишних проблем удовлетворяет свой сексуальный интерес, минутный, временный интерес души и тела, чем обеспечивает себе нормальный жизненный тонус. Жизненная драма большинства людей, склонных к моногамии, состоит в том, что они не могут реализоваться в любви, в половом процессе настоящим образом, в соответствии с их природой и по вине их же природы, из – за закомплексованности в способах общения между собой. Хотя не все такие люди замечают свою собственную драму. Жизненная драма всех людей, склонных к псевдо полигамии состоит в том, что они избыточно реализуются в любви, в половом процессе из – за полного или почти полного отсутствия комплекса неполноценности в способах общения. Они не замечают свою драму, но чувствуют ее через перспективную, развивающуюся неудовлетворенность своим собственным образом жизни. Проблему отрицания и полного снятия драмы людей, связанной с самореализацией их сексуальности, можно решить, используя данное и последующие научные открытия автора.

   Автор предлагает назвать открытую им всеобщую закономерность – закон природы и одновременно всеобщий закон – Первым законом Маркса – Энгельса – Ленина или сокращенно: законом МЭЛ-1, – в память о научных заслугах основоположников теории материалистической диалектики и для удобства при формальном упоминании этого закона. В дальнейшем, где это нужно и можно, автор будет использовать условное и сокращенное обозначение этого закона – МЭЛ-1.

   Так как материальное движение, универсальное движение может быть охарактеризовано и как закономерность развития материи, и как самый простой вид явления в материальном мире, и как свойство развивающейся материи, то данное открытие может быть записано тремя разными по форме, но с единой сутью (п. п. д.) формулами. Автор отдает предпочтение форме всеобщей закономерности.

   Всеобщий закон внутреннего развития материальных движений (Закон МЭЛ – 1)

   Внутренняя функциональная диалектика материального движения как его внутренняя сущность изъявляется и осуществляется парой одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности.

   Формулы предполагаемого научного открытия

   1-й вариант – форма всеобщей закономерности:

   Установлена неизвестная ранее всеобщая закономерность развития материи, состоящая в том, что любое конкретное (универсальное) движение любой материальной формы осуществляется парой одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности как его внутренних сущностных сторон, являющих собой его внутреннюю функциональную диалектику.

   2-й вариант – форма всеобщего явления:

   Установлено неизвестное ранее всеобще – универсальное явление пары одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности, которыми осуществляется любое конкретное (универсальное) движение любой материальной формы и которые представляют собой его внутренние сущностные стороны как его внутреннюю сущность, как его внутреннюю функциональную диалектику.

   3-й вариант – форма всеобщего свойства:

   Установлено неизвестное ранее всеобще – универсальное свойство пары одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности осуществлять единое универсальное движение любой материальной формы как проявление своей сущности в его внутренней функциональной диалектике.

   6. Диалектика всеобщей сущности развития неживой материи

   Предмет данного эссе относится к естественным наукам, изучающим явления и события в неживой части материального мира, и к материалистической диалектике.

   Некоторые явления природы обозначены точно в сущностном аспекте, например, в астрофизике, в ядерной физике, в геофизике в тех случаях, когда видимость содержания явлений совпадает с их кажущимся или преимущественным сущностным содержанием. Например, применяются понятия о явлениях звездной (солнечной) деятельности, о явлениях поглощения звездного излучения в каких – то участках космического пространства, о явлениях поглощения звездного излучения, о явлениях поглощения любых материальных форм в участках космоса, именуемых “черными дырами“, о явлениях излучения и поглощения электронов атомами, о явлениях вулканической и ветровой деятельности. В таких и в подобных случаях мы можем говорить о том, что, с одной стороны, понятия о явлениях поглощения и деятельности научны, но, с другой стороны, эти понятия пока не имеют однозначно – универсальной системно -закономерной определенности как отображающие именно сущностные стороны, как адекватные фактическим явлениям, реализующим собой диалектику всеобщей сущности в событиях развития неживой материи.

   Сущность открытия заключается в установлении ранее неизвестной всеобщей закономерности развития неживой материи на уровне событий, состоящей в том, что это развитие осуществляется парами одновременно – последовательных диалектически взаимосвязанных явлений поглощения и деятельности, представляющих собой сущностные стороны, сущностное содержание, то есть реализующих собой внутреннюю функциональную диалектику сущности любого события и определяющих направленность его развития разрешением этой диалектики.

   Любое событие в развитии неживой части материального мира осуществляется одной или несколькими (множеством) парами явлений поглощения и деятельности. Конкретная идентификация: явление поглощения или явление деятельности определяется объективной преимущественной функциональной направленностью явления в конкретном событии. Парные явления могут осуществляться и одновременно, и последовательно, и одновременно – последовательно. Условно, для упрощения данного описания, диалектически взаимосвязанную пару явлений поглощения и деятельности можно обозначить как одновременно – последовательную. При этом в любом случае между явлениями в такой паре существует диалектическая взаимосвязь. Развитие одного явления обязательно предполагает развитие другого явления. Они имеют диалектически противоположные преимущественные функциональные направленности и взаимоисключающие сущности, определяют собой внутреннее содержание, сущностную, внутреннюю функциональную диалектику единого события, направленность этого события, то есть определяют сущность этого события, феноменологический закон его развития. Для ясности необходимо уточнить, что есть явления с сущностью поглощения и с сущностью деятельности. Эти обозначения соответствуют условно – кажущимся или условно – наблюдаемым сущностным содержаниям явлений при всем многообразии их в материальном мире и при всем богатстве общего конкретного содержания каждого из них. Такова диалектичность природы неживого материального мира. Причина отсутствия научного знания на достаточном уровне о взаимосвязях, о взаимозависимостях явлений, о закономерностях объективных связей между явлениями в событиях развивающегося неживого материального мира исходит из фактов не достаточного раскрытия явлений в их главном моменте – в сущности.

   Данное сообщение как начало знания об этой закономерной и единой, основополагающей всеобщей сущности открывает для науки путь вполне определенного, системного подхода для классификации явлений и событий, для определения направленности развития событий в тех или иных частях неживой природы в зависимости от конкретики сущностного содержания, преимущественной функциональной направленности явлений. Людям всегда важно знать, что от чего бывает и почему именно так, а не иначе осуществляются или могут осуществиться те или иные события. У науки вообще появляется более определенная возможность предсказания и собственно событий, и их сущностного содержания, и направленности их развития. Научившись предсказывать и планировать направленность развития событий, мы сможем управлять практикой бытия в желаемом направлении, благодаря и данному открытию. Если ранее мы могли только предполагать о неких взаимосвязях между явлениями и пытаться решать проблему выявления, установления этих взаимосвязей, то теперь мы можем точно знать конкретное сущностное содержание этих взаимосвязей, и в этом состоит коренное изменение уровня научного познания, которое вносит данное открытие.

   Новизна научного знания о закономерной взаимосвязи между явлениями поглощения и деятельности состоит в том, что эта закономерность пока что не замечена, не выявлена и не раскрыта в качестве всеобщей для развития неживой части материального мира. Этот вывод подтверждается фактом отсутствия адекватной информации. А этот факт подтверждается тем, что она не зафиксирована каким-либо способом и не используется ни теоретически, ни практически.

   Знание о данной закономерности необходимо, главным образом, для возможности предсказывать направленность развития развертывающихся или возможных, будущих событий. Проблема предсказания будущего – одна из самых важных, острых, трудно решаемых. Она имеет место, и сам факт наличия ее формально доказывает и необходимость новой информации – знания о данной всеобщей закономерности, и ее научную новизну. Данная закономерность была ранее неизвестной еще и потому, что не было знания о внутренней функциональной диалектике универсального движения. Например, мы говорим о явлении излучения звездами, Солнцем, о солнечной деятельности, но при этом мы не знали о необходимости введения понятия о явлении деятельности как о всеобщем явлении в материальном мире, как об одной из сущностных сторон любого события. Мы говорили о явлении поглощения звездных (солнечных) лучей теми или иными материальными объектами, но при этом мы не знали о необходимости введения понятия о явлении поглощения как о другом всеобщем явлении в материальном мире, как о другой сущностной стороне любого события. Мы просто не догадывались о взаимосвязи между явлением солнечной деятельности и явлением поглощения солнечных лучей как о частном случае всеобщей закономерности, диалектики всеобщей сущности развития неживой материи на уровне событий. Нет необходимости доказывать, что многие нерукотворные события, происходящие в развитии неживой природы на поверхности нашей планеты, так или иначе порождены или предопределены в своей направленности развития диалектической взаимосвязью явления солнечной деятельности и явления поглощения солнечных лучей. Это один обобщенный пример, включающий в себя великое множество конкретных примеров развития событий, доказывающий достоверность установленной всеобщей закономерности. Диалектическая взаимосвязь между явлением деятельности и явлением поглощения четко проявляется как одновременно – последовательная (или последовательно – одновременная) в данном обобщенном примере. Чем ближе наше внимание к источнику явления деятельности, тем сильнее, четче кажущаяся видимость именно явления деятельности. Чем дальше наше внимание от источника явления деятельности, тем сильнее, четче кажущаяся видимость явления поглощения в развитии событий, связанных с солнечной деятельностью и с поглощением солнечных лучей. Одновременно – последовательная взаимосвязь в данном случае выступает как характеристика непрерывности осуществления диалектически противоположных явлений.

   Очень интересен пример зарождения и развития космической звезды как пример события именно космического масштаба по пространству и времени. До начала термоядерных реакций четко наблюдается, прослеживается явление поглощения космического газа (в основном атомарного водорода) и космической пыли центром будущей звезды. А после начала термоядерных реакций начинается и постепенно усиливается явление деятельности, и одновременно продолжается явление поглощения. В этом примере можно говорить о плавном, последовательном переходе внутри единого события от явления поглощения к явлению деятельности. То есть диалектическую взаимосвязь можно характеризовать как одновременно -последовательную, или точнее, как последовательно – одновременную. Сначала четко выражается явление поглощения, затем четко выражается явление деятельности, но перерыва между явлениями нет. Сущность данного космического события определяется одновременно – последовательной диалектической взаимосвязью явления поглощения и явления деятельности.

   Рассмотрим пример атмосферного события изменения влажности воздуха как части круговорота воды в природе. Сущность этого события определяют два явления: явление испарения – явление поглощения молекул воды атмосферой и явление конденсации молекул воды в виде атмосферных осадков (туман, роса, дождь, град, снег) – явление деятельности. Хотя в этом событии имеют место явления нагрева и охлаждения атмосферы, явление ветра, явление изменения атмосферного давления. В качестве начального явления в данном случае примем явление испарения, то есть явление поглощения.

   Явление поглощения плавно, последовательно переходит в явление деятельности. Но в момент начала явления конденсации явление испарения не прекращается, хотя уменьшается его интенсивность. Поэтому диалектическую взаимосвязь между явлениями испарения и конденсации можно характеризовать как последовательно – одновременную. Диалектическая взаимосвязь между этими явлениями имеет место и четко осуществляется как взаимосвязь между явлением поглощения и явлением деятельности. И по этой взаимосвязи определяется циклический исход данного события, его направленность в каждый текущий момент.

   Рассмотрим одно из событий микромира на уровне взаимодействия электромагнитного излучения и атомов вещества: фотоэффект.


   “Фотоэффектом называется испускание электронов веществом под действием электромагнитного излучения. …свет распространяется и поглощается порциями – квантами, или фотонами. Электромагнитное излучение есть поток частиц – фотонов. Механизм фотоэффекта следующий. Электрон вещества (к примеру, металла) поглощает фотон и за счет этого увеличивает свою энергию. При достаточно большой энергии фотона электрон покидает вещество.”¹


   В данном случае фотоэффект как явление в развитии материального мира осуществляется диалектически взаимосвязанными одновременно – последовательными явлениями поглощения потока фотонов электронами вещества (явление поглощения) и испускания веществом электронов с повышенным энергетическим потенциалом (явление деятельности). Явление поглощения фотонов электронами атомов вещества начинается и заканчивается в один и тот же момент – в момент начала выхода электронов за пределы орбит своих атомов. Явление поглощения и явление деятельности имеют всего один момент одновременной диалектической взаимосвязи. Явление поглощения в данном случае одномоментно и по месту, и по времени осуществления, если рассматривать взаимодействие каждого фотона с каждым электроном в отдельности. Явление деятельности не заканчивается в один момент, а продолжается путем выхода электронов из вещества. То есть можно говорить об одновременно -последовательной диалектической взаимосвязи двух явлений в одном событии.

   Рассмотрим суть химической реакции как событие в развитии материального мира. Например, реакция взаимодействия натрия с водой –

   растворения натрия в воде. Эта реакция как событие осуществляется двумя явлениями: явлением собственно растворения натрия в воде (явление поглощения натрия водой) и явлением выделения атомов водорода из воды (явление деятельности). При этом явление поглощения осуществляется двумя типами универсальных движений – переход электрона от атома натрия к иону гидроксильной группы и притяжение иона натрия к иону гидроксильной группы. Момент осуществления явления поглощения совмещен с моментом начала явления деятельности. При этом явление деятельности явно не заканчивается в момент отделения атомов водорода от гидроксильных групп, а продолжается путем выхода атомов водорода из водной среды в атмосферу. То есть можно говорить о том, что диалектическая взаимосвязь между явлениями осуществляется одновременно -последовательно.

   Данное открытие добавляет понятие о сущности явлений и о сущности любого события как о диалектической взаимосвязи вполне конкретных явлений поглощения и деятельности. В природе нет ни хаоса, ни неопределенности. Просто мы пока мало что знаем об этом в плане именно сущности и закономерности. По нескольким примерам невозможно судить о достоверности открытия. Но доказательной может быть в данном случае логика осознания выявленной и предложенной сущности всеобщей закономерности, подтверждаемая в любом и каждом случае исследования событий в материальном мире.

   С помощью данного открытия решается проблема адекватного научного анализа событий в развитии материального мира. Теперь представляется возможным установление направленности развития любого события в определяющих его сущностных моментах. Это значит, что можно дать адекватное научное толкование событиям прошлого, прослеживать направленность и управлять развитием событий в настоящем времени, прогнозировать, предсказывать направленность событий в будущем, гарантированно правильно планировать желаемую направленность событий. Это как реальная возможность является чрезвычайно важным методологическим моментом как при научно – теоретических, научно – практических исследованиях, так и для практической подготовки, ожидания событий с заранее предсказуемым или планируемым результатом, исходом. Каждый человек может осознать и помнить, что всё величайшее множество событий в развитии неживого материального мира, осуществляется всего лишь двумя видами (по своему сущностному содержанию) явлений: поглощения и деятельности. И каждое событие осуществляется одной или несколькими парами таких по своей сущности явлений. Данное открытие, с одной стороны, являет новую возможность более полного и более точного использования имеющейся информации каждым человеком, а с другой стороны, оно вызовет более пристальный интерес для более широкого обретения и освоения недостающей информации. Оно являет собой продолжение раскрытия тайны добра и зла на научном уровне. Явление деятельности адекватно добру, явление поглощения – злу.

   Автор предлагает присвоить данной всеобщей закономерности условное нарицательное название – Второй закон Маркса – Энгельса – Ленина (закон МЭЛ-2).

   Всеобщий закон развития событий в мире неживой материи (Закон МЭЛ – 2)

   Любое событие в развитии неживого материального мира осуществляется одной или несколькими парами одновременно -последовательных диалектически взаимосвязанных явлений с сущностью поглощения и деятельности, представляющих собой диалектику всеобщей сущности в конкретике такого развития.

   Формула предполагаемого научного открытия

   Установлена неизвестная ранее всеобщая закономерность развития неживого материального мира, состоящая в том, что любое событие осуществляется одной или несколькими парами одновременно-последовательных диалектически взаимосвязанных явлений поглощения и деятельности, представляющих собой сущностные стороны его диалектики, диалектику его сущности, то есть диалектику всеобщей сущности в событийном развитии неживой материи.

   7. Сущность явления жизни

   7. 1. Введение

   Предмет открытий (всеобщие закономерности и признаки явления жизни) относится к биологической науке по раскрываемой сути и к материалистической диалектике по степени и методу раскрытия этой сути.

   Известны философские обобщения:


   «Между тем способный к развитию ряд белковыхтел образует сперва ядро и становится клеткой; дальнейшим шагом вперед является затем оболочка клетки… Жизнь есть способ существования белковых тел, существенным моментом которого является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой, причем с прекращением этого обмена веществ прекращается и жизнь, что приводит к разложению белка… между тем как обмен веществ состоит в поглощении веществ, химический состав которых изменяется, которые ассимилируются организмом и остатки которых выделяются вместе с порожденными в процессе жизни продуктами разложения самого организма»1


   Известно обобщенное представление генетической науки:


   «Строение и функционирование живых организмов определяются структурной информацией, самовоспроизводящимся носителем которой является молекула ДНК. В ДНК же накапливаются разнообразные мутационные изменения, которые приводят к изменчивости организмов и подлежат естественному отбору. Информация, закодированная в ДНК, передается РНК – посреднику и далее воплощается в структуре белков – носителей всех жизненных функций… Представлялось чрезвычайно заманчивым не только узнать, как построены биомолекулы, но и выяснить механизм их функционирования и взаимодействия на молекулярном уровне, т.е. проникнуть в самую основу жизненных процессов. Теперь на наших глазах совершается переход к следующему этапу – от познания этих процессов к сознательному вмешательству в них методами генной инженерии… В изучении белков так же открылись новые горизонты. Сейчас мы знаем пространственную структуру целого ряда белков, связывающихся с ДНК и РНК. Исследуются более сложные системы, включающие соответствующие комплексы. Как организована ДНК в хромосоме? Каким образом осуществляется ее экспрессия? Хотя многие детали этих процессов нам все еще неизвестны, отметим, что физические и химические свойства нуклеиновых кислот и их составляющих тесно связаны с трехмерной структурой этих полимерных молекул… принципы структурной организации нуклеотидов и нуклеиновых кислот изучают для того, чтобы понять, как функционируют эти биологические молекулы на атомном уровне.»²


   Известен слишком условный афоризм – «Жизнь – это движение», не лишенный смысла как минимум в двух аспектах: жизнь осуществляется движениями и постоянными изменениями качества биологических структур. Известно, что самым сложным саморазвивающимся объектом природы в составе биосферы является человек с присущей ему самой высокой организацией саморазвития в биосоциальном плане. Известно, что законы развития материального мира едины, но проявления их имеют особенности на конкретных уровнях этого развития. Т.е. имеет место диалектическая трансформация и самого развития (структура, явление, свойство) материи, и законов её развития.

   Сущность явления жизни как « способа существования белковых тел» раскрыта автором на философском уровне в виде основополагающей триады диалектически взаимосвязанных признаков сложнейшего, но единого явления природы. Явление жизни (абстрактно) представлено автором тремя основополагающими сущностными признаками (триада), но с помощью четырёх формул предполагаемых научных открытий.

   7.2. Основополагающая диалектика явленияжизни

   Сущность открытия состоит в установлении основополагающего принципа, всеобщей закономерности изначальной самоорганизации живой материи и ее развития на всех уровнях. Эта закономерность определяется диалектической трансформацией внутренней функциональной сущности собственно конкретных движений в новую сущность – во внутреннюю функциональную сущность явления жизни. Т.е. генетическая сущность развития неживой материи – пара одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности диалектически трансформируется в генетическую сущность развития живой материи – в пару диалектически взаимосвязанных проявлений признаков поглощения и деятельности. Эта пара проявлений (как составных частей целого – явления) и есть внутренняя функциональная основа явления жизни, т.е. являет собой внутреннюю функциональную сущностную диалектику, основополагающую диалектику явления жизни.

   Таким образом, сущность открытия – в установлении всеобщей закономерности развития живой материи по всем присущим ей параметрам на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме, состоящей в диалектически взаимосвязанных проявлениях пары признаков поглощения и деятельности, реализующих внутреннюю функциональную сущностную диалектику – основополагающую диалектику явления жизни.

   Понятия о признаках поглощения и деятельности как об основополагающих признаках явления жизни, живой материи пока неизвестны науке. Поэтому правомерно заявить об установлении ранее неизвестных всеобщих для развития живой материи явлений признаков поглощения и деятельности как о главных, о сущностных, составляющих основополагающую диалектику явления жизни на всех уровнях структурно-функционального саморазвития живой материи. Автору представляется более рациональным показать, раскрыть именно диалектику проявлений этих признаков, их соотношение и их значимость в общем, в едином явлении, а не отдельно взятые, обособленные признаки. Хотя для формальной последовательности более правильным был бы поочередный показ этих признаков с последующим раскрытием их взаимосвязи и соотношения.

   Открытие данной закономерности дает новую ступень фундаментального познания материального мира в самом интересном направлении – в познании материей самоё себя. А конкретно открытие дает фундаментальное начало экспресс методологии научного познания живой материи во всех ее формах и проявлениях, т.е. вносит не просто коренное, а революционное изменение в уровень научного познания малой, но более загадочной, более сложной части материального мира. Диалектически взаимосвязанные проявления пары признаков поглощения и деятельности дают собой натуральную и адекватную расшифровку «Закона единства и борьбы противоположностей» применительно к неисчислимому разнообразию явлений биосферы, к любому живому организму. Всякий раз, в любом случае «ядро» диалектики жизни одно и то же. Но теперь уже нет нужды открывать это «ядро» всякий раз заново, оно уже открыто. Остается только применить это «ядро» в конкретно интересующих случаях, т.е. рассмотреть то или иное биосферное явление или конкретную биологическую структуру через призму данной закономерности для определения направленности развития конкретного явления или организма. В этом и есть революционное изменение уровня научного познания живой материи в самом важном его моменте – в инструментарии научного познания – в раскрытии закона применительно к живой природе. Поэтому можно говорить об открытии ранее неизвестного закона природы, самого фундаментального закона развития живой материи.

   7. 2.1. Доказательства достоверности открытия

   Доказать сущность открытия можно теоретически, используя существующие понятия при логическом анализе известных явлений в живой природе. Например, можно рассмотреть явление питания. Все живые существа как-то питаются. Каждый вид живых существ имеет свои особенности осуществления явления питания. Но в любом конкретном случае имеет место, осуществляется одна и та же закономерность, является одна и та же сущность: живое существо поглощает (всасывает, втягивает, заглатывает, поедает, пьет, ест) свою пищу, т.е. осуществляет, проявляет свой признак поглощения. И при этом же живое существо видоизменяет, преобразует, перемещает свою пищу из одного пространственного положения в другое, совершая вполне определенную работу, т.е. осуществляет, проявляет свой признак деятельности. Таким образом, можно говорить о диалектическом единстве проявления двух противоположных по своей сути признаков, внутренне присущих каждому живому существу. Явление питания – сложное явление. Можно сказать, что это неизбежно-необходимое, объективное периодически повторяющееся жизненное событие. В нем четко показаны и всякий раз обнаруживаются две сущностные стороны с явно противоположным содержанием и направленностью на взаимоисключение друг друга. Т.е. показана сущностная внутренняя функциональная диалектика сложного явления, жизненного события питания живых существ. Хотя созерцательный анализ явления питания дает нам представление о некоем сложном процессе, осуществляемом множеством движений, направленных, в конечном счете, на поглощение пищи. Т.е. явление питания как одно из проявлений любого конкретного организма можно определить как однозначно направленное проявление признака поглощения. Тогда последующее явление переработки пищи любым конкретным организмом (пищеварение) можно представить как сложный процесс – однозначно направленное проявление признака деятельности, диалектически взаимосвязанное с явлением питания, с проявлением организмом признака поглощения. Такая логика тоже реальна и правомерна. Но если сделать логический анализ явления пищеварения, то можно обнаружить присущую ему пару диалектически взаимосвязанных проявлений признаков поглощения и деятельности. Пищеварение – это сложная система продолжительных процессов усвоения пищи, растворения ее внутри организма, разделения, расщепления на необходимые физико – химические ингредиенты, это система процессов, сопровождающихся извлечением энергетического потенциала, необходимых веществ, присвоением части всего извлекаемого организмом. Т.е. это продолжение реализации объективно проявляемого признака поглощения на качественно новом уровне, другими органами, другими способами по сравнению с начальными моментами поглощения пищи. Но при этом же, с другой стороны, пищеварение – это сложная система продолжительных процессов переработки пищи: синтез новых веществ, отделение непригодных для организма веществ, сопровождающихся энергетическими затратами организма. Т.е. это продолжение реализации объективно проявляемого признака деятельности на качественно новом уровне, другими органами, другими способами по сравнению с начальными моментами подготовки и обработки пищи. Особенно четко обнаруживаются и прослеживаются диалектически взаимосвязанные проявления признаков поглощения и деятельности того же явления питания на клеточном уровне. Известно, что клетка обеспечивает обмен веществ, размножение, наследственность, изменчивость, раздражимость. Обмен веществ предопределяется явлением питания, которое обеспечивается, согласно имеющимся научным представлениям, в процессах осуществления диалектически взаимосвязанных потоков энергии и вещества, присущих жизнедеятельности клетки. Благодаря клеточной оболочке (плазмолемме) и другим внутриклеточным биологическим мембранам обеспечивается избирательная проницаемость веществ как исходный момент проявления признака поглощения. Дыхательный обмен клетки включает реакции расщепления глюкозы, жирных кислот, аминокислот и использование выделяемой при этом энергии (проявление признака поглощения) и реакции синтеза богатых энергией и биологически утилизируемых аденозинтрифосфорной кислоты (АТФ) и других соединений (проявление признака деятельности), которые осуществляются в митохондриях.

   Можно рассмотреть явление дыхания. Оно включает в себя ритмичное чередование организмом (например, человека) вдыханий порций смеси газов (воздуха) одного состава, частичное усвоение (поглощение) этого состава (проявление признака поглощения) и выдыханий порций смеси газов уже несколько измененного состава (проявление признака деятельности). При этом проявления признаков поглощения и деятельности диалектически взаимосвязаны: скорость, объем и усвоение веществ при вдыхании соответствуют параметрам выдыхания и потребностям организма.

   Явление зрения осуществляется диалектической взаимосвязью приема световой информации, обработки ее органами зрения (поглощение) и передачи соответствующих сигналов центральной нервной системе (деятельность).

   Явление слуха осуществляется диалектической взаимосвязью приема звуковой информации, обработки ее органами слуха (поглощение) и передачи соответствующих сигналов центральной нервной системе (деятельность).

   Можно сказать, что любые другие явления жизни любого конкретного организма осуществляются парой диалектически взаимосвязанных проявлений признаков поглощения и деятельности. При этом проявление любого признака из пары диалектически взаимосвязанных объективных проявлений признаков как часть целого можно обнаружить в этом новом целом, в целостности нового уровня все ту же по своей сущности пару проявлений признаков (поглощение и деятельность), но уже нового уровня, с более конкретным, с более дискретным содержанием. В этой последовательности исследования явления жизни можно прийти к уровню элементарного явления – к конкретному отдельно взятому движению конкретной материальной формы, детерминация которого даст внутреннюю функциональную диалектику движения, универсально присущую любому и каждому конкретному материальному движению. Если явление жизни вообще исследовать в сторону более общих, более широких уровней развития, принимая или условно определяя каждый данный уровень как соответствующий той или другой, но конкретно обозначаемой сущности (либо поглощения, либо деятельности), то всякий раз определенной совокупности или системе явлений с сущностью, например, признака поглощения можно найти, установить адекватно парную совокупность или систему явлений с диалектически противоположной сущностью признака деятельности. В этой последовательности исследования явления жизни можно выйти на уровень общественной жизни, на уровень системы общественных отношений конкретного народа и на уровень межсистемных (международных) общественных отношений. При этом можно установить, что и явления (события) общественной жизни на всех ее уровнях подпадают под соответствие установленной всеобщей закономерности развития живой материи. И это вполне естественно, нормально и адекватно тому, что есть на самом деле, но что пока не замечено и не определено во вполне достаточно адекватном приближении к истине. Люди – это часть живой материи, часть биосферы планеты. И те люди, которые создают общество, и те люди, которые разрушают общество, и любой человек в моменты, когда он создает общество или разрушает его, – они вообще и он конкретный просто не могут не соответствовать своей биологической природе. И это соответствие так или иначе, но вполне закономерно отражается во всей полноте жизнедеятельности людей, в том числе, и в их общественной жизни, в их общественных отношениях. Биология человека вообще очень сильна, но во имя самосохранения она иногда уступает насильственной мощи антиобщественных отношений, проявлений отдельных людей, групп людей, классов, государства. Чтобы нормализовать жизнь всех людей, нужно нормализовать и оптимизировать общественную жизнь, систему общественных отношений. Для этого нужно познать закономерности развития живой материи, закономерности биологического и биосоциального развития рода человека.

   На основе данного предполагаемого научного открытия, на основе знания основополагающей диалектики явления жизни могут быть решены философские проблемы раскрытия закономерностей развития живой материи и проблемы системно-функционального характера в исследованиях явлений жизни специальными науками.

   Формула предполагаемого открытия

   Установлена ранее неизвестная всеобщая закономерность развития живой материи по всем присущим ей параметрам на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме, состоящая в проявлениях пары диалектически взаимосвязанных признаков поглощения и деятельности, осуществляющих основополагающую внутреннюю функциональную и внешнюю функциональную сущностную диалектику явления жизни.

   Вполне правомерно заявить и другие формулы научного открытия этой же сущности как другие возможности установления и показа ее адекватно реальности, истине в других аспектах научного познания живой материи. Можно заявить об открытии явлений и свойств живой материи. Заявленная сущность в аспекте познания явлений.

   Формулы 1 и 2 предполагаемых открытий

   Установлено ранее неизвестное всеобщее явление:

   признака поглощения;

   признака деятельности,

   специфически осуществляющего одну из сторон основополагающей внутренней функциональной и внешней функциональной сущностной диалектики развития живой материи по всем присущим ей параметрам на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме.

   Заявленная сущность в аспекте познания свойств

   Формула предполагаемого открытия

   Установлено ранее неизвестное всеобщее свойство живой материи проявлять диалектически взаимосвязанные признаки поглощения и деятельности, которыми осуществляется основополагающая внутренняя функциональная и внешняя функциональная сущностная диалектика явления жизни по всем присущим ей (живой материи) параметрам на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме.

   Вариабельность формы открытой и заявленной сущности показывает уникально-универсальное значение ее содержания как главного и всеобщего одновременно в явлении жизни вообще, в развитии всей живой материи. Значит, можно говорить об открытии закона живой природы, о степени важности данного открытия для дальнейшего научного познания ее.

   7.3. Диалектика направленности явления жизни

   Направленность явления жизни кажется очевидной и определенной при сегодняшних достижениях в этой области научного познания. Но можно сделать вывод о том, что очевидность и определенность, или даже очевидная определенность либо неадекватна, либо находится в стадии изначального, созерцательного познания сути предмета, данной темы. Это так, судя по тому, что эта очевидная определенность направленности развития живой материи хотя бы в какой-то ее части, в каком-то из ее ответвлений (например, в роду человека) не вызывает озабоченности и тревоги в научном мире.

   Направленность явления жизни в ее основополагающей диалектике имеет два аспекта, две стороны, которые собственно предопределили собой возникновение, изначальное зарождение живой материи и предопределяют всегда явление жизни как таковое. Одна сторона – это проявления признака поглощения, другая сторона – это проявления признака деятельности материальными объектами. Жизнь обязана собственным явлением из протобиогенных веществ единству проявлений этих противоположностей в конкретных биофильных условиях среды в конкретно ограниченных пространстве и времени. Т.е. диалектика направленности и основополагающая диалектика собственно явления жизни имеют одну и ту же природу. Необходимо исследовать обе стороны диалектики направленности явления жизни, чтобы понять, что было, что есть и что будет.

   7.3.1. Диалектика проявлений признака поглощения

   Сущность предполагаемого научного открытия состоит в установлении ранее неизвестной всеобщей закономерности изначальной самоорганизации живой материи и ее развития на всех уровнях в части особенности проявлений признака поглощения. Эта особенность предопределяется диалектической трансформацией процесса поглощения (из уровня изначального универсального движения, происходящего при реализации материей свойства гравитации) в проявление признака поглощения (на уровне зарождения и дальнейшего развития живой материи). Эта особенность состоит в побудительном приоритете, с одной стороны, и в переизбытке, с другой стороны, проявлений признака поглощения при самоорганизации живой материи на всех уровнях. Одним из истоков принципа развития материи в живые формы и далее в усложняющиеся живые формы предопределено быть проявлениям признака поглощения. Генетическую основу диалектики его особенностей составляют побудительный приоритет и переизбыток относительно признака деятельности.

   Таким образом, сущность открытия – в установлении закономерных особенностей проявлений признака поглощения в их диалектике: побудительный приоритет – переизбыток (в сравнении с признаком деятельности).

   Установление этой ранее неизвестной сущности проявлений признака поглощения как всеобщей закономерности развития живой материи открывает принципиально новый путь научного познания особенностей этого развития и дает конкретное теоретическое определение направленности части и целого этого развития.

   7. 3.2. Доказательства достоверности открытия

   Материя предрасположена к самопоглощению – к самоорганизации в новые и новые формы все новыми и новыми способами, благодаря своему изначальному и неуничтожимому свойству – гравитации. Отрицать это как первичный исток изначальной самоорганизации материи в процессах саморазвития невозможно, не отрицая самого принципа развития материального мира.

   Приоритет процесса поглощения перед процессом деятельности в изначальных, гравитационных движениях материальных форм выявляется именно как побудительный, как внутренняя возможность, как свойство материи внутри себя, как предопределяющее свойство. Но реализация этого свойства, и прежде всего, в любом конкретном гравитационном движении осуществляется парой одновременных диалектически взаимосвязанных относительных процессов поглощения и деятельности. В самом изначальном (гравитационном) движении приоритет процесса поглощения еще не обнаруживается, хотя условно замечается (предполагается) в момент окончания движения в статусе кажущейся преимущественной склонности собственно движения к процессу поглощения. Побудительный приоритет процесса поглощения остается абсолютно объективным внутри источника движения и обнаруживается в снятом виде как одна из сторон особенности проявления признака поглощения при самоорганизации материальных форм в живые субстанции и при дальнейшем развитии биологических форм, т.е. как побудительный приоритет проявлений признака поглощения. Конкретно побудительный приоритет проявлений признака поглощения обнаруживается, например, в химическом сродстве многих элементов, в биохимических реакциях органических молекул друг с другом и с неорганическими молекулами, в факторе узнавания некоторых молекул друг другом, узнавания своего места в строительстве биологических субстанций. Возвращаясь к свойству гравитации, можно отметить, что, если бы количественная характеристика этого свойства находилась только в пределах, необходимых и достаточных для самоосуществления, то любая конкретная материальная форма находилась бы в неизменном виде и не имела бы самой возможности перемещения, движения относительно других материальных форм. Но мы реально наблюдаем гравитационные движения, доказывающие избыточность количественной характеристики свойства гравитации. Эта избыточность определяет внутренний потенциал процесса поглощения конкретной материальной формы, реализующийся в конкретных относительных движениях. Избыточность внутреннего форменного потенциала процесса поглощения в снятом виде обнаруживается как избыточность внутреннего форменного потенциала проявлений признака поглощения в биогенных явлениях и в явлениях дальнейшего развития биологических форм. Избыточность определяется (объясняется как необходимость объективного плана) сложностью зарождающихся биологических форм и готовых биологических субстанций и форм, обогащенных по сравнению с изначальными (добиологическими) материальными формами другими потенциалами, например, электрическим, тепловым и сложностью, насыщенностью окружающей среды: состав атмосферы и ее давление, электромагнитные потоки, количественно-качественный химический состав и др.

   Побудительный приоритет и избыточность как диалектические стороны особенности проявлений признака поглощения не только являются в реализации, но и дают собой основу направленности развития проявлений признака поглощения, в частности, и основу направленности особенностей развития форм в целом. История развития форм (живых организмов) дает хорошую наглядную эволюционную картину проявлений признака поглощения с их особенностями: побудительным приоритетом и избыточностью. Например, в одном из важнейших явлений жизни – в питании. Например, беззубая рыба в течение жизни конкретной особи никогда не становится зубастой. И это предопределяет не только способ ее питания, объекты для ее пищи, но и многие особенности ее анатомии, физиологии, образа жизни в целом. А среди последующих поколений этой особи могут появиться и зубастые особи (как представители последующего родственного вида) с соответствующими особенностями не только способа питания. Т.е. можно отметить, что побудительный приоритет проявлений признака поглощения возникает, изъявляется как внутренне присущий любой конкретной форме и дает вполне определенную направленность, особенность развития и части (отдельные органы, системы организма и их функции), и целого (организм и его видовые особенности образа жизни). Переизбыток как другая сторона особенности проявлений признака поглощения обнаруживается в качественных и количественных характеристиках энергетического потенциала любой формы, находящейся в состоянии нормального функционирования. Например, та же рыба имеет запас химически связанной энергии в мышечной системе, имеет жировой запас энергии, имеет запас энергии в перерабатываемой органами пищеварения пище и значительную часть жизни проводит в поисках пищи. Тогда как формы более низкого уровня развития не имеют столь значительного запаса жизненной энергии. Можно отметить, что переизбыток проявлений признака поглощения как другая сторона их особенности внутренне присущ любой форме и имеет вполне определенную направленность развития при уровневых переходах развития форм. Побудительный приоритет и избыточность как особенности проявлений признака поглощения – это и условие зарождения белковых тел, субстанций, и их внутренняя функция по формированию, выявлению в себе самого признака поглощения, т.е. это продолжение химического отбора в качественно новых условиях: новая – белковая структура и новая – среда существования белковых структур.

   Проявления признака поглощения как одна из основополагающих функций любой формы в эволюции биосферы имеют четкую направленность прогресса, чем вызывают (в соответствии с понятием об энтропии) адекватный регресс окружающей среды. При этом прогрессивность и благотворность проявлений признака поглощения обозначаются таковыми только в статусе фактора внутреннего развития. В переводе на бытовой язык признак поглощения в его проявлениях внутри формы и вне формы, но для ее потребностей – это исток, абсолютно объективные начала того самого «зла», без которого жизнь не может состояться и от которого невозможно избавить ни один живой организм. В данном случае речь идет об особенностях проявлений признака поглощения относительно проявлений признака деятельности. Проблема доказательства данного открытия состоит в том, что предложены новые для науки понятия, новая система исследования и объяснения явления жизни с новыми принципами идентификации жизненных явлений, процессов и взаимосвязей между ними. Эта новая система подводит, приближает имеющиеся научные знания по всеобъемлющей теме явления жизни к более совершенному, адекватному виду, к истине. Хотя сама эта система отражает, представляет научно-философский уровень познания истины. Эта новая система дает принципиально новый уровень научного познания, раскрытия темы и одновременно предлагает ориентирование научного познания, научных исследований на более прямой и короткий путь к истине о явлении жизни вообще и к отдельным, конкретным истинам о тех или иных аспектах, частях, фрагментах, моментах всеобщего явления живой материи.

   Что такое признак поглощения? Есть ли он вообще? Присущ ли он объективно тому или иному конкретному организму или любому и каждому – всем живым организмам? Знать и судить об этом мы можем только по конкретным проявлениям организма или организмов, если, конечно, захотим, отважимся и рискнем потратить время на это занятие. Признак поглощения – это новость. Но предлагаются еще и какие-то особенности этой новости. И получается сразу двойная перегрузка на устоявшееся и привычное мировоззрение. Признак поглощения в его проявлениях – это объективно заданная (присущая) способность организма или какой-то его части поглощать (осуществлять функции поглощения-присвоения, присоединения, усвоения, потребления, притяжения, захвата, всасывания, заглатывания и т. д. и т. п.) вещество, энергию, информацию как одна из основополагающих возможностей и необходимостей для самосохранения и саморазвития – для осуществления полноты жизнедеятельности. Имеют ли проявления этого признака приоритет перед (или в сравнении с) проявлениями признака деятельности? Да, имеет. Но какой? Биологической науке известно, что любой живой организм – это открытая саморазвивающаяся система. Открытая – значит, объективно обреченная на взаимосвязи с окружающей средой, прежде всего, необходимостью обмена веществ. А что такое обмен веществ с окружающей средой? Это, прежде всего, поглощение организмом из среды необходимых для жизнедеятельности веществ тем или иным способом. Т.е. изначально организм поглощает что-то из окружающей среды, изначально срабатывает его аппарат присвоения извне, изначально проявляются функции его признака поглощения. А уже затем срабатывает его аппарат деятельности, преобразования, создания чего-то внутри организма, удаления из организма ненужных веществ. Время отставания изначальных проявлений признака деятельности может быть очень незначительным. Но факт приоритета проявлений признака поглощения в этом аспекте безусловен по логике самого принципа обмена веществ организма с окружающей средой: сначала нужно поглотить что-то, а затем перерабатывать и удалять что-то во вне. Это один аспект приоритета проявлений признака поглощения. И именно в этом аспекте приоритета четко и логично обнаруживается их побудительная сторона, побудительность проявлений признака поглощения как открывающая возможность начала явления жизни и как открывающая способность реализации явления жизни. Если рассматривать моменты уже устоявшейся, размеренной жизни конкретного организма, то побудительный приоритет проявлений признака поглощения можно и не заметить, не выявить. Но логический анализ первичного истока явления живой материи дает такую возможность: выявить и установить присущность проявлениям признака поглощения побудительного приоритета как одной из их особенностей по сравнению, или в отличие от проявлений признака деятельности. Можно рассмотреть все явления жизни конкретного организма, например, человека, чтобы доказательно убедиться, научно установить объективную присущность проявлениям признака поглощения побудительного приоритета. Но достаточно рассмотреть некоторые явления в биосоциальной жизнедеятельности человека как примеры всеобще присущих явлений.

   Явление зрения или зрительной связи с окружающей средой. Сначала человек получает, воспринимает, поглощает световую информацию, а затем обрабатывает ее и так или иначе реагирует на нее изменением своего поведения или соответствующими внутренними организменными процессами, проявлениями.

   Явление слуха и слуховой связи с окружающей средой. Сначала человек получает, воспринимает, поглощает звуковую информацию, а затем обрабатывает ее и так или иначе реагирует на нее.

   Явление обоняния или запаховой связи с окружающей средой. Сначала человек поглощает запаховую информацию, исходящую от окружающей среды, от отдельных ее объектов, а затем обрабатывает ее и так или иначе реагирует на нее.

   Явление осязания или кожной чувственности объектов окружающей среды. Так или иначе прикасаясь к тому или иному объекту окружающей среды, человек сначала поглощает конкретную информацию, а затем обрабатывает ее и так или иначе реагирует на нее.

   Явление дыхания. Новорожденный человек сначала делает вдох, а не выдох. Именно со вдоха, с поглощения какого-то объема воздуха в организме человека начинаются дыхательно-обменные процессы.

   Явление питания. Человек сначала поглощает: проглатывает, пьет добытую, найденную или приготовленную пищу, а затем осуществляются пищеварительные и другие внутренние организменные процессы.

   Явление кровообращения. Сначала сердце поглощает порцию крови, обогащенную кислородом и химически связанной энергией, а затем выталкивает ее в артериальную подсистему.

   Явление мышечной деятельности. Любая мышца сначала накапливает или восстанавливает запас химически связанной энергии, т.е. поглощает энергию, а затем использует, расходует, высвобождает ее, преобразуя в механическую и тепловую энергию и совершая тот или иной объем физической работы, деятельности.

   Явление нервной деятельности. Нервная система организует согласование внутренних организменных процессов, внешне организменных проявлений, корректирует согласованное взаимодействие органов и систем организма, предварительно считывая биологически закодированную наследственную информацию и информацию из внешней среды через те или иные органы или внутренние организменные механизмы. Т.е. нервная система сначала поглощает информацию тем или иным способом, а затем обрабатывает ее и выдает командные сигналы.

   Явление влюбленности. Сначала человек получает, обретает – поглощает необходимую информацию об объекте своей будущей влюбленности, а уже затем, только потом влюбляется, даже если имеет место влюбленность с первого взгляда. Только потом в человеке зарождаются и развиваются соответствующие конкретные чувства и желания, связанные с объектом его влюбленности.

   Явление мечтания. Это мысленное устремление человека к очень желаемому и неизведанному, к возможному или невозможному, но неимоверно притягательному и абстрактно притягивающему, увлекающему, захватывающему реальному или абстрактному объекту. В мечтании человек мысленно полностью увлекается, поглощается. Иногда или часто (у кого как) мечтание человека конкретизируется в какие-то планы, проекты и затем реализуется в каких-то поступках, в какой-то соответствующей целенаправленной деятельности. Само явление мечтания – это высшее или высочайшее, почти абсолютно духовное проявление человеком своего признака поглощения. По мечтам конкретного человека можно установить направленность развития его биосоциальной сущности.

   В любом явлении жизни любого конкретного организма имеет место побудительный приоритет проявлений признака поглощения. При этом можно отметить и научно установить, что проявления признака поглощения имеют и второй аспект побудительного приоритета: они более сильные, более мощные, более совершенные, чем проявления признака деятельности. Т.е. можно и нужно говорить о том, что функциональный аппарат проявлений признака поглощения более совершенный, чем у проявлений признака деятельности. Это можно установить и по анализу (логическому и опытно-практическому) примеров одних и других проявлений любого конкретного организма и по анализу примеров таких же проявлений в иерархических рядах биологической эволюции видов организмов. Например. Мечты конкретного человека всегда более совершенны, чем конкретные планы, проекты и реальность, которую он обустраивает в соответствии со своими мечтами даже в тех случаях, когда ему никто не мешает воплощать свои мечты. Другой пример. Любой конкретный человек объективно, своей природой лучше приспособлен к присвоению (к поглощению) тем или иным способом того, потребного ему, что уже создано природой или другими людьми, чем к созданию потребных ему благ, вещей своим трудом. Хотя в реальной жизни подавляющее большинство людей предпочитает присваивать себе те или иные блага, вещи своим трудом, за счет своего труда, путем созидания, за счет реализации своего признака деятельности. Доказательным пояснением к данному примеру может служить взаимосвязь или диалектика: конкретный человек – научная информация всего человечества. Конкретный человек может усвоить, обрести – поглотить достаточно большой объем научной информации, созданной другими людьми. Но даже гениальный конкретный ученый человек, профессионально занимающийся наукой, своим трудом создает мизерный объем научной информации и при этом заслуженно обретает почет и уважение со стороны множества людей или всего общества. По анализу примеров в эволюционной иерархии видов можно установить, что более совершенному виду соответствуют более совершенные функции аппарата присвоения. Объективно это доказывается, например, количеством и качеством потребляемой пищи. Чем совершеннее функции аппарата присвоения, тем меньше относительный объем периодически потребляемой пищи и тем выше качество этой пищи по энергетическому потенциалу. Чем совершеннее функции аппарата присвоения, тем менее относительно зависимы от окружающей среды носители, проявители этих функций. Можно сравнить в этом плане функции аппаратов присвоения овцы и волка, антилопы и льва.

   И далее, можно заметить, отметить и научно установить, что проявления признака поглощения имеют и третий аспект побудительного приоритета – им соответствуют более совершенные морфофизиологические признаки, чем проявлениям признака деятельности. Природа обустраивает и развивает организмы так, что в любом конкретном организме органы, системы, элементы, части органов наиболее совершенны, более приспособлены для выполнения функций признака поглощения, если рассматривать те из них, которые обеспечивают проявления и признака поглощения, и признака деятельности. Например, органы полости рта и смежные с ним органы у человека. Они могут распознавать предполагаемую для употребления пищу по степени твердости, по вкусу, могут осуществлять предварительное поглощение пищи, т.е. проявлять признак поглощения. Но эти же органы могут издавать звуки: говорить, петь, кричать, свистеть, могут целовать, удерживать и перемещать какие-то не пищевые объекты и т.д., т.е. проявлять признак деятельности. Но для чего более необходимы и совершенны эти органы? По какому основополагающему направлению идет их эволюционное развитие и вообще имеет ли место это эволюционное развитие вообще в природе, в биосфере и, в частности, в роду человека? Биологической науке известны некоторые морфофизиологические признаки, принципиально отличающиеся друг от друга и присущие некоторым выше указанным органам. Например: способность языка скручиваться в трубочку (доминантный признак) и неспособность (рецессивный признак); наличие широкой щели между первыми верхними зубами (доминантный признак) и отсутствие таковой (рецессивный признак). Причины этих, как и многих других попарных доминантных и рецессивных признаков почти никак не объяснены, т.е. не объяснены в достаточно истинной степени. Это с одной стороны. А с другой стороны, та же наука утверждает, что биологическая эволюция рода человека прекратилась и заменилась социальной эволюцией и что современный род человека представлен одним биологическим видом. Но причины объективного наличия у людей доминантных и рецессивных признаков не изучены, не раскрыты до конца, до истинного уровня. Поэтому наукой пока не установлена закономерная связь между группами некоторых вполне определенных морфофизиологических признаков и типами биологической психики. Эта связь имеет место и доказывает факт продолжающейся биологической эволюции, видовой эволюции рода человека. А собственно доминантные признаки указывают на конкретное направление эволюции. Более длинный разрез губ (более широкое ротовое отверстие), некоторые особенности строения зубов, наличие широкой щели между первыми верхними зубами однозначно показывают конкретное направление совершенствования органов – в сторону совершенствования признака поглощения и доказывают присущность ему побудительного приоритета. И этим же доказывается, как одним из моментов доказательства, направление одной из биологических ветвей эволюции в сторону истинной всеядности и в сторону (в дальнейшей биологической эволюции) истинной хищности.

   Наукой уже установлено, что, прежде всего и главным образом, любой конкретный человек заботится об обеспечении себя пищей, о самосохранении (о защите от сил природы и потенциальных врагов), на втором месте у него забота о продлении рода. И это доказывает, что центральная нервная система, головной мозг человека (отличительное совершенство в мире биосферы) объективно обустроены для исполнения своих функций с побудительным приоритетом среди них проявлений признака поглощения. Можно и далее перечислять примеры доказательства побудительного приоритета проявлений признака поглощения во всем многообразии развития форм живой материи. Каждый желающий человек может рассмотреть, исследовать интересные именно для него случаи, моменты явлений живой природы и убедиться в справедливости данного предполагаемого научного открытия. А отсутствие научно доказанных возражений против предложенного автором вывода покажет истинность, степень истинности научного открытия на данный период развития науки.

   Если исходить от понятия – «Труд создал человека», предложенного Ф. Энгельсом и упорно используемого догматиками от марксизма и многими исследователями и практиками в области знания о человеке, социологии, политологии, воспитания и т.д., то каждому человеку с таким моментом в его мировоззрении будет весьма проблематично переубедить себя через познание нового собственным трудом, исследованием в предложенном аспекте. Как ни странно, но Ф. Энгельсу многие поверили когда – то и очень многие верят до сих пор. Каждому человеку полезно и необходимо трудиться, но это еще не значит, что Ф. Энгельс был прав и что автор не прав. Оппоненты, сторонники околонаучной, т.е. псевдонаучной теории о роли труда в создании человека могут недоумевать: почему приоритетны проявления признака поглощения, а не признака деятельности, если труд создал человека. Во-первых, труд – это, грубо говоря, только одна из функций признака деятельности, труд не тождественен всем проявлениям признака деятельности. А, во-вторых, нужно вообще забыть и не вспоминать о том, что труд создал человека. Реальность становления человека была иной: по мере обретения от природы (эволюционно от вида к виду) способностей к труду эволюционирующий в биосоциальном плане (становящийся) человек реализовывал, применял, использовал их, генетически заложенные в нем способности. Такое раскрытие проблемы дает возможность объяснить на строго научном уровне наличие в человеческой среде и трудолюбивых людей, и не очень трудолюбивых, слегка социально паразитирующих людей. И оно же, такое раскрытие подтверждает открытие автора о присущности проявлениям признака поглощения побудительного приоритета, именно благодаря абсолютно объективному, биосоциальному, (или, грубо говоря, чисто биологическому) явлению в человеческой среде ленивых, слегка или очень сильно социально паразитирующих людей.

   Присущность признаку поглощения переизбытка его проявлений в любом конкретном организме очевидна или почти очевидна, не требует особых доказательств, если принять во внимание особенность этого организма: он просто не сможет состояться, выживать и развиваться без вполне достаточного запаса энергии и вещества, получаемых из окружающей среды, если не живет в режиме биологического насоса, т.е. если в каждый данный момент своей жизни расходует ровно столько вещества и энергии, сколько поглощает. Такой организм – биологический насос можно представить теоретически. Если такие организмы есть в природе, то они должны быть из числа первейших и простейших и должны быть исключением из общего правила только по моменту переизбытка проявлений признака поглощения. Близкими к понятию об организмах-биологических насосах являются растения и грибы. У них связь с окружающей средой постоянная и непосредственная. Поэтому им не нужны большие запасы энергии и вещества, т.е. переизбыток проявлений признака поглощения. И поэтому они в своем развитии, в своей жизнедеятельности абсолютно зависимы от изменения условий окружающей среды и имеют соответствующее морфофизиологическое обустройство, соответствующие функции и образ жизни. Организмы царства животных имеют дискретно-периодическую связь с окружающей средой в аспекте обмена веществ. И этим объясняются особенности эволюции их морфофизиологического обустройства, функций, образа жизни. Переизбыток проявлений признака поглощения им неизбежно необходим. Это явно заметно как абсолютно объективная реальность, как само собой разумеющееся в научном восприятии явления жизни вообще. Поэтому не обращалось особое, специальное научное внимание на эту очевидную реальность. И поэтому главные, основополагающие моменты явления жизни пока оставались тайными для науки. Поэтому продолжается развитие религиозно-мистических представлений о явлении жизни вообще и о некоторых его аспектах, в частности. Например, для человека как рода живых организмов постепенно утрачивалась актуальность чисто биологического аспекта в развитии признака поглощения и постепенно нарастала актуальность чисто социального аспекта. У человека появилась возможность делать накопление запасов вещества, энергии, информации для очень большого периода жизнедеятельности без непосредственной взаимосвязи с окружающей средой в аспекте поглощения. Но функции признака поглощения у человека не деградируют, не останавливаются в своем эволюционном развитии, а продолжают совершенствоваться, и прежде всего, на чисто биологическом уровне. Об этом свидетельствует наличие так называемых доминантных морфофизиологических признаков по закономерному соотношению и соответствию между собой у некоторых людей. Об этом свидетельствует совершенствование некоторых внутренних организменных функций признака поглощения у тех же (некоторых) людей. Об этом же свидетельствует совершенствование социальных функций присвоения в аспекте социального паразитирования (эксплуатации людей) у тех же (некоторых) людей. Если у социально продвинутых живых организмов явно наблюдается объективно присущий переизбыток проявлений признака поглощения, то невозможно, нет смысла и оснований отрицать наличие этой биологической особенности и у менее совершенных в социальном аспекте живых организмов. То, что прямо-таки выпячивается до степени невозможности оставаться незамеченным у людей (конечно, при желании наблюдать и увидеть), не может быть не присущим в той или иной степени другим организмам. И в этом проявляется один из моментов всеобщего единства в разнообразии форм живой материи. Проявления признака деятельности не должны успевать и объективно не успевают перерабатывать все то, что предлагают их организменному аппарату аппарат проявлений признака поглощения. В этом и этим предопределяется основная логика направленности развития живых организмов в онтогенезе и в филогенезе, т.е. живой материи вообще. И в завершение доказательств справедливости, истинности данного предполагаемого научного открытия можно привести обобщающий пример, исходящий из реальной жизни людей. Биологической науке известны понятия о рецессивных и доминантных морфофизиологических признаках. Принято считать, что в сравнении друг с другом рецессивные признаки – это признаки меньшего совершенства, но более раннего исторического появления, а доминантные признаки – это признаки большего совершенства, но более позднего исторического появления. Такие особенности поведения у разных людей как: пристрастие к завышенному потреблению материальных благ; стяжательство; присвоение чужого обманными путями и способами, воровством, жульничеством, вымогательством, грабежом и т.д.; пристрастие к умышленному и завышенному социальному паразитированию, к эксплуатации людей – можно и нужно отнести к проявлениям признака поглощения, т.е., если быть более научно точным, к доминирующим проявлениям признака поглощения, но не к проявлениям признака деятельности, которые, конечно же, имеют место и в таких особенностях поведения в качестве зависимых и вспомогательных проявлений. Например, воровство иначе можно назвать деятельностью по отнятию, по присвоению чужого. Но почему-то никто не называет воров деятелями, а больших воров – великими деятелями. А ученых, людей науки называют научными деятелями, деятелями науки, а всемирно известных ученых называют великими деятелями науки. И это справедливо и истинно, т.к. особенностью их жизненного поведения является общественно полезная деятельность. Так вот, упомянутые выше особенности поведения, как правило, или в подавляющем большинстве случаев проявляют люди, которых природа наделила значительным, или большим числом доминантных признаков по сравнению с другими людьми (по критерию особенностей поведения) с малым числом доминантных признаков. Чем больше доминантных признаков у конкретного человека, тем совершеннее он по своей природе, т.е. биологически. Получается, что более совершенные люди по своему биологическому статусу более совершенно проявляют свой признак поглощения, т.е. у них более совершенный организменный аппарат присвоения, зависимый от – и предопределяемый в своем развитии признаком поглощения. Этот аппарат присвоения проявляет себя, изъявляется в структурных (телесных, морфологических), в функциональных (физиология внутренних организменных отношений), в духовных (отношение к себе и к окружающей среде) особенностях биологического статуса конкретного человека вообще, в общем случае. Эту закономерность, это соответствие между особенностями поведения и наличием доминантных признаков можно доказать статистически с любой степенью научной точности, т.е. с помощью научного исследования биологических особенностей сколь угодно большой численности людей. Например, статистика покажет, что большее число доминантных признаков присуще: особо меркантильным людям; заядлым хапугам; мошенникам, профессиональным ворам и жуликам, рэкетирам, проституткам, наемным убийцам и их заказчикам; людям, пристрастным к псевдо полигамному образу жизни и т.д. И эта же статистика окончательно докажет, что проявлениям признака поглощения присущи взаимосвязанные особенности: побудительный приоритет и переизбыток по сравнению с проявлениями признака деятельности. Человек становится вором, киллером, проституткой и т.д. потому, что он биологически более совершенен, в нем внутренне более мощно доминирует аппарат проявлений признака поглощения по сравнению с человеком мирным, созидательным, трудолюбивым. И вот тут-то в полной мере раскрывается ошибочность теории Ф. Энгельса о роли труда в происхождении человека. Происхождение человека вообще, т.е. вообще человека, просто человека как рода живых организмов еще не закончилось, еще продолжается. Но направленность этого происхождения, развития уже ясна. И эта направленность однозначно доказывает, что человек, приспособленный его природой, реализует свои объективно заданные способности к труду, а не труд изменяет человека. Этот вывод очень важен для адекватного понимания роли и значения воспитания, внешнего влияния на любого конкретного человека в сравнении с его внутренней организменной природой, с его биосоциальным статусом.

   Формула предполагаемого открытия

   Установлена ранее неизвестная всеобщая закономерность развития живой материи на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме в части проявлений признака поглощения, состоящая в диалектической присущности этим проявлениям взаимосвязанных особенностей: побудительного приоритета и переизбытка относительно проявлений признака деятельности – как условий сущностного уровня при зарождении живой материи и предопределяющих направленность ее саморазвития.

   7.4. Диалектика проявлений признака деятельности

   Сущность открытия состоит в установлении ранее неизвестной всеобщей закономерности развития живой материи на всех уровнях ее самоорганизации в любом конкретном организме в части проявлений признака деятельности. Эта закономерность состоит в том, что проявления признака деятельности последовательно и функционально зависят от проявлений признака поглощения. Но, в свою очередь, они зависимо, предопределяют, обеспечивают последующее развитие структурно – функционального аппарата признака поглощения, т.е. аппарата присвоения организма в целом, его проявлений в приоритетно-избыточной направленности в циклических повторах жизненных явлений. Сущность этой закономерности в том, что между проявлениями признака поглощения и признака деятельности имеет место не только прямая связь зависимости второго от первого, но и обратная связь зависимости первого от второго. Имеют место взаимосвязи взаимозависимости. При этом можно наблюдать и установить, что имеет место, закономерно обеспечивается, осуществляется приоритетное развитие и совершенствование аппарата присвоения в любом конкретном организме в онтогенезе и у любого рода организмов в филогенезе. Образно выражаясь, первый толчок к явлению жизни, запуск «механизма» жизни дал, осуществил и дает, осуществляет признак поглощения своими изъявлениями и проявлениями. Но вторичная значимость проявлений признака деятельности в этом контексте носит формально – условный характер. Сила, мощь и потенциал проявлений признака деятельности остаются в «тени», как бы, прикрытыми явными приоритетами проявлений признака поглощения. Но если условно отсечь из поля зрения научного исследования моменты изначального зарождения живой материи, явления жизни вообще, то можно обнаружить и установить истинное величие и значение проявлений признака деятельности. Они обеспечивают не только адекватное саморазвитие, т.е. развитие собственно аппарата деятельности, созидания, но и приоритетное развитие аппарата присвоения.

   Деятельность предполагает движения, проявления, явления, события, сущность которых – создание чего-то на основе затраты энергии, высвобождения энергии. Явление жизни, жизнедеятельность невозможна без объективных проявлений признака деятельности как одного из основополагающих. Деятельность – это создание, работа, труд, созидание, творчество. Все это присуще живой материи и как условие ее изначальной самоорганизации, и как условие ее саморазвития на всех уровнях. Проявления признака деятельности абсолютно объективны для всех биологических форм, в том числе и для человека, т.е. в человеке они не изъявляются путем или после воспитания. Признак деятельности присущ любой биологической форме как во внутренних, так и во внешних проявлениях, хотя бы, при осуществлении процессов обмена веществ. Поэтому он имеет диалектику внутри и внешне форменных проявлений; а так же имеет диалектику проявлений, соотносительно к признаку поглощения в его внутренних и внешних проявлениях. Теория жизни сложна, но она может быть установлена в истинном или в адекватном виде. А нужно это, по большому счету, для избавления человечества от войн, болезней, жары и холода, жажды и голода, от рукотворного уничтожения себя и биосферы в целом, т.е. для нормализации существования биосферы, ее части – человеческого рода, человеческого общества и каждого человека в нем. Прийти к этому можно, если очень захотеть и развиваться во вполне осознанном направлении на основе научных знаний. Жить по воле божьей, по наитию, по принципам: что ни есть, все к лучшему; куда кривая выведет; лишь бы мне хорошо было, а после меня – хоть потоп, – значит развиваться по пути к самоуничтожению человечества. Наиболее интересна в данном случае диалектика проявлений признака деятельности, соотносительная к проявлениям признака поглощения. Деятельность немыслима без поглощения, т.к. невозможна без источника. Источником изначальных, гравитационных движений материальных форм является сама материя с ее свойством гравитации. Гравитация имеет избыточный потенциал поглощения, реализация которого осуществляется гравитационными движениями, включающими в себя и процессы поглощения, и процессы деятельности. То есть деятельность изначально предопределена потенциалом поглощения. Например, солнечная деятельность предопределена потенциалом поглощения атомов водорода, образовавших Солнце изначально как протозвезду. Деятельность любой биологической формы предопределена потенциалом поглощения химически связанной энергии. Если потенциал поглощения – запас энергии не создается в достаточной мере, то не создается и само условие деятельности, а значит – и условие для явления жизни. Проявление признака поглощения есть условие, предопределяющее проявление признака деятельности. При этом очень важно заметить и отметить – установить, что мощь проявлений признака деятельности, их возможности направлены, прежде всего, на укрепление и развитие, на совершенствование аппарата присвоения в функциональном аспекте с последующим гарантированным закреплением функций все более совершенной структурной организацией этого аппарата. Самосовершенствование аппарата деятельности осуществляется по схеме, в режиме параллельной вторичности. Т.е. совершенствуя аппарат присвоения, он совершенствуется и сам, но не только для нужд аппарата присвоения, не только под него, а и в своем объективно-оригинальном направлении. Вот такая объективная взаимосвязь развития признаков, их двух диалектически взаимосвязанных аппаратов дает объективно сохраняющуюся направленность явления жизни в любом организме, любого вида живых организмов и любой последовательности видов. Направленность явления жизни остается тождественной изначальной направленности, каковой она была в моменты самозарождения живой материи в ее изначальных формах. Данное открытие раскрывает еще одну сторону явления жизни и его объективной       всеобщей направленности. Например, человек после получения, поглощения какой-то информации (световой, звуковой, извне или из собственного организма) начинает целенаправленную деятельность. Зазвенел будильник – пора вставать. Появилось чувство голода – пора искать пищу. Устал от работы – значит, иссяк запас энергии в том или ином органе – нужно отдыхать, пополнять энергетический запас, дать волю проявлениям признака поглощения. Что ради чего имеет место в живых организмах? Работа ради отдыха или отдых ради работы? Изначально это вопрос биологический. И на биологическом уровне этот вопрос решается не всегда однозначно. Но имеет место закономерность однозначно направленного развития живой материи. Развитие оявлений признака поглощения предопределяет развитие проявлений признака деятельности. И только поэтому развитие признака деятельности, прежде всего и главным образом, направлено на развитие признака поглощения. Получается, что жизнедеятельность любого организма, как бы, замыкается на самое себя; как бы, но не полностью и не всецело. И это «как бы, замыкание» – естественная необходимость, объективное условие зарождения и развития явления жизни. Первый принцип зарождающейся живой материи – принцип естественной возможности. Он отрабатывался очень долго, но теперь очевидно, что нашел свое адекватное воплощение. Второй принцип уже зародившейся живой материи является естественным продолжением, развитием первого – принцип самосохранения. Третий принцип развития живой материи, развивающийся из первых двух и являющийся их диалектическим продолжением – принцип изменения окружающей среды, включающий в себя и спонтанные изменения в последующих поколениях организмов. Социальная деятельность отдельно взятого современного человека как внешние организменные проявления признака деятельности пока находится на около зачаточном уровне развития, т.е. на около биологическом уровне. Потенциал признака деятельности человеческого индивида фантастически высок по сравнению с сегодняшними фактическими проявлениями его. Но может случиться, что этот потенциал не высвободится и на свою треть. Потому что его основа и почти вся мощь в развитии интеллекта. А это развитие напрямую и диалектически связывается с развитием социальной сферы жизнедеятельности человечества, которая пока что развита до уровня рабовладельческого строя. В принципе живая материя не таит в себе ограничений или запрета на развитие социальной деятельности человека. Поэтому и на сегодняшнем рабовладельческом уровне развитие социальной сферы продолжается, но в пределах изменения форм деятельности и изменения вещественных продуктов деятельности. А подвижек чисто общественной направленности в развитии признака деятельности конкретного человека почти не наблюдается. То есть конкретный человек, а не человек вообще как лицо народа или всего человечества, в развитии социального аспекта своего признака деятельности почти на все 100% является рабом своей внутренней биологической сути и такой же сути других людей, общественного окружения, той самой сути рабовладельческой эпохи, сути, являющейся мощными тисками и кандалами в виде религии, писанных и неписанных законов и правил существования в рамках государства, преступности, информационной лжи, невежества, умирающей биосферы. Опять же, получается «как бы, замкнутый» круг, почти замкнутый круг развития социальной составляющей признака деятельности конкретного человека: внутренние биологические факторы позволяют свободное развитие, а внешние, социальные (точнее – почти псевдо социальные) почти полностью запрещают свободное развитие этой социальной составляющей. Картина закономерностей развития личности почти полностью копируется с картины закономерностей развития биологической особи – индивида. А картина закономерностей       развития общества почти полностью копируется с картины закономерностей развития личности. Так что почти не просматриваются диалектические трансформации закономерностей развития. Отсюда берут свои начала вульгарное представление о возможностях биологического развития и его особенностей и критика его со стороны ортодоксов идеи экстра социального развития личности и общества. А истина остается нераспознанной, т. к., с одной стороны, правы (кое в чем) первые, но не правы вторые, а, с другой стороны, правы (кое в чем) вторые, но не правы первые. Но больше энтузиазма у вторых, потому что вера по наитию, но в прекрасное будущее гораздо привлекательней, чем копания в неприятностях темного прошлого. И самое главное, что можно заметить в развитии социальной составляющей признака деятельности конкретного человека, – это следование его проявлений, отстающее следование и даже зависимое следование за проявлениями признака поглощения в его чисто биологической и чисто социальной составляющих. Ученый мир и все человечество должны, наконец – таки, научно и однозначно установить, что деление жизнедеятельности конкретного человека на биологическую и социальную части является чисто условным, удобным для исследований. И этим будет постигнута истина. Зависимость проявлений социальной составляющей признака деятельности конкретного человека от проявлений признака поглощения легко доказать, потому что доказательство сводится к констатации фактов и их сопоставлению. Например, одному человеку захотелось летать подобно птице, его обуяла мечта. Само желание, выявление потребности, мечта – это проявление признака поглощения. Затем человек находит необходимые материалы, присваивает их для конкретно задуманного дела. Это тоже проявление признака поглощения. Затем человек преобразует исходные материалы, сырье, затраты своего труда, биологическую и другие виды энергии в необходимое ему изделие – крылья. Это проявления признака деятельности. Если бы человек смастерил крылья случайно, а затем подумал бы: «Не полетать ли мне на этих крыльях с колокольни подобно птице?!», – то он доказал бы обратное. Но почему-то всегда сначала проявляется признак поглощения, а уже следом – признак деятельности. Потребность, необходимость, планы, мечты и т.д. – это реальные свидетельства того самого побудительного приоритета признака поглощения. А всегда неизбежные технологические излишки затрат сырья, материалов, энергии – это свидетельства объективности той самой, второй особенности проявлений признака поглощения – переизбытка, это тот самый запас, от которого человек не может отказаться в принципе, объективно. Потребности, запас, в целом реализацию, проявления признака поглощения, как и в целом – признак деятельности, можно варьировать, регулировать, но это уже другая тема.

   Можно рассмотреть в качестве примера замечательный и верный, очень емкий афоризм: «Любовь и голод правят миром». Любовь как уникальное по качеству явление в жизни человеческого рода и как универсально присущие каждому человеку проявления можно рассмотреть в трех аспектах: как мечту, желание, необходимость; как их реализацию и как результативные последствия. У женщины необходимость любви начинается с сигналов в ее подсознании о готовности половых органов принять, поглотить мужское семя, а затем обеспечивать саморазвитие зародыша и ребенка. Эта готовность отражает одновременные и диалектически взаимосвязанные проявления признаков поглощения и деятельности. Подсознательная необходимость развивается в подсознательное желание, выражающееся известными специфическими симптомами. Подсознательное желание развивается в осознаваемое желание. И женщина начинает сознательный уникальный поиск объекта любви. Осознаваемое желание развивается в мечту, сопровождающуюся развитием внутренней организменной страсти как подготовки эмоционального овладения, поглощения объекта любви. Все это – проявления признака поглощения как доминирующего, т.к. жизнь в любой ее части не может осуществляться проявлениями только одного признака. Итак, женщина проживает в период подготовки к любви под доминирующими проявлениями признака поглощения. Но ее чувственное самоопределение в сознании выявляется как желание отдать себя мужчине, достойному ее любви. Т.е. картина подготовки к любви, как бы, рисуется признаком деятельности. Поэтому принято говорить, что девушку, невесту «выдают замуж». Поэтому девушки и женщины иногда искренне говорят: «Возьми меня». А мужчина проживает этот период аналогично, почти идентично, но с точностью «до наоборот», т. е. под доминирующими проявлениями признака деятельности, но с чувственным самоопределением в сознании как желание именно взять, приобщить, присвоить необходимое и соответствующее создание для того, чтобы отдать этому созданию весь мир, начиная с себя. Любовь начинает проявляться именно как диалектика признаков: поглощения (женщина) и деятельности (мужчина) еще в самый ранний период подготовки к любви. Оба: Он и Она проявляют признаки поглощения и деятельности одновременно, во время реализации необходимости, желания, мечты о любви, т.е. в моменты осуществления явления любви, и эти проявления дают обоим радость, непосредственное ощущение счастья. И поэтому можно отметить, что диалектика любви – самая прекрасная диалектика в жизни людей. Оба признака: и поглощения, и деятельности срабатывают, проявляются равноправно, равнозначно и в женщине, и в мужчине, и в их взаимодействиях только в диалектике собственно любви. И это потому, что момент практической реализации явления взаимной любви – это главный момент собственно качественного развития рода человека. Благодаря этому моменту, имеет место быть род человеческий в его всегдашнем виде, равно как и в сегодняшнем виде. А не благодаря тому, что наши ископаемые предки когда-то научились трудиться. Все прекрасное в человечестве, равно как и все мерзопакостное, идет от момента любви. Только с той разницей, что к моменту любви о втором почему-то забывают или вообще не знают об этой взаимосвязи. И именно это забывание или незнание и стало основной и приоритетной причиной развивающейся драмы человечества, переходящей в его трагедию. Однако после прекрасного момента любви становится ощутимо ясным понимание того, что человеком – поглотителем энергии любви в преимущественной степени является женщина. А человеком – деятелем – соответственно – мужчина. Т.е. женщина является носителем судьбоносных для человечества проявлений признака поглощения. Поэтому не случайно, что именно она – женщина окончательно выбирает в условиях достаточной свободы: быть или не быть конкретному моменту любви. Результативные последствия момента любви – это хороший стимул для нормальной текущей и перспективной жизни, если был момент прекрасной любви. В других случаях хороший стимул имеет место для текущей жизни, а для перспективной – нет. Правит ли миром любовь? Да, но очень своеобразно и не всегда хорошо. У каждого человека есть возможность непосредственно прочувствовать, разобраться и понять, что проявления признака поглощения более совершенны качеством, лидируют, благодаря своим особенностям: побудительному приоритету и переизбытку, – в сравнении с проявлениями признака деятельности. Женщина является носителем более развитого и совершенного признака поглощения в сравнении с мужчиной. И явление любви, абсолютно объективно присущее людям, однозначно доказывает это. Что является главным в оценке созерцательной сущности мужчины и женщины при решении проблемы выбора объекта любви? У женщины таковой является внешняя (морфологическая) привлекательность (изящество форм, таинственная заманчивость и т.п.) как уникальная реализация отображения проявлений признака поглощения структурами собственно внешней формы, исходящей и развивающейся от своего истока – оболочки клетки (плазмолеммы). Известно, что плазмолемма выполняет отграничивающую и барьерную функцию и регулирует состав внутренней среды клетки, благодаря свойству избирательной проницаемости (избирательного поглощения). Женщина – это реальная вершина развития живой природы (чудо природы, венец природы) в части изъявлений и проявлений своего лидирующего и доминирующего признака поглощения. У мужчины таковыми являются атрибуты внешне функциональных проявлений, например, голос с множеством его характеристик (тембр, высокий, низкий, звонкий, глухой, сочный, сухой) и речевая функция в широком смысле этого понятия (интонация, смысловое содержание, четкость словесных связок во фразах и смысловых связок фраз и т.д.). Речевая функция – язык – это мощнейший внешний выразитель признака деятельности мужчины, выразитель, скрывающий за собой и добро, и зло. Язык не всегда адекватен, и потому часто желательна его дешифровка. Мужчина является венцом природы в проявлениях признака деятельности. Два венца природы обречены ею изначально на совместную жизнь. Но развитие природы человека продолжается. Любовь играет решающую роль в этом развитии степенью правильности выбора со стороны ее соучастников. Любовь правит миром так.

   Есть ученое мнение о соотношении мужчины и женщины как объектов природы. Это мнение признает биологическую равноценность мужчины и женщины. Это мнение, конечно же, предполагает теоретически «приподнять» статус женщины до уровня, равноценного со статусом мужчины. И это осуществляется в словесных формах для отрицания дикого патриархального представления о женщине как о человеке с менее совершенным природным статусом, чем у мужчины. Это мнение предполагает выравнивание социальных прав женщины, которые были и остаются заниженными (кое в чем и кое – где), до уровня прав мужчины. Это мнение благородно (именно направленностью своего намерения), но еще не соответствует истине. Теперь появились весьма существенные, фундаментально значимые причины для уточняющего научного исследования проблемы биологического соотношения (равноценности?) мужчины и женщины. Эти причины возбуждают претензию на научное предвидение (пророчество) особенностей дальнейшего развития их совместной жизни. Помнится (из книг), что люди жили по законам Матриархата на заре своей цивилизации. Потом стали жить по законам Патриархата. Наука не выявила и не изложила пока абсолютно четко убеждающих причин такого перехода. Это возможно теперь. Мы не имеем подлинных и достаточных знаний о Матриархате, но мы очень хорошо знаем Патриархат как уклад жизни общества. И хорошо наблюдаем медленное становление равнозначности человеческих полов в развитии общественного уклада – Человекоархата через социальное восстановление предполагаемого достоинства женщины, попранного когда – то не случайно, не по ошибке, как нам кажется. Истинный Человекоархат (на основе полного и фактического социального равноправия мужчины и женщины) может установиться в результате естественного эволюционного развития общественных отношений, если этому ничто не помешает. Но это еще не будет венцом развития общества. Человечество имеет шанс перейти к становлению Нового Матриархата (после Человекоархата) на новом уровне общественного развития на основе наиболее полной реализации уникально и специфически дифференцированных биологически заданных особенностей организмов мужчины и женщины в их развитии.

   Почему же снова Матриархат? Знаки природы не случайны. И если они хороши и благотворны, то глупо не замечать и не использовать их. Есть мнение о несовместимости любви с голодным желудком. «Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок». Об этом можно спорить. Известно, что кратковременный голод полезен и что чувство голода вызывается пустым желудком. Признак поглощения неумолим и неотступен. Он требует утоления голода и жажды, понуждает человека к поиску пищи, питья и т.д. Чувство голода, голод как он есть или память о нем, или инстинкт питания через проявления или после проявлений признака поглощения вызывает к реализации, к осуществлению так или иначе, рано или поздно проявления признака деятельности. Деятельность правит миром. Не будь голода, не нужна и деятельность. И зачем тогда править миром? Но голод есть, и – буквально. Если не считать стихийных бедствий, то ситуации голодной жизни искусственно создают, как правило, сытые люди для того, чтобы легче и удобнее было править миром. Да, голод правит миром через инициативу лидирующего признака поглощения и через последующий, зависимый признак деятельности. Но есть и другой голод: по свету, по звукам, по запахам, по новым знаниям и т.д. – по той или иной информации, т.е. информативно-чувственный. Голод любви – это тоже голод: сексуальный, чувственный, романтичный. Есть голод познания: от чувственно-созерцательного до научного. Любой голод – это проявления признака поглощения, и он требует своего удовлетворения и через аппарат признака поглощения, и через аппарат признака деятельности. Информационный голод тоже правит миром. И те же сытые используют эту зависимость в своих интересах, все чаще используя дезинформацию: миф, легенду, ложь, обман, жульническую подтасовку фактов, пустые обещания. Есть голод труда: физического и умственного. Это единственный вид голода, который идет, как правило, от сытости, от переизбытка вещества, информации и энергии. Если не считать людей, одержимых в труде и трудом, то чаще всего он присущ тем же самым сытым, которые правят миром. Сытые (те же самые) удовлетворяют голод труда легкими забавами, игровыми упражнениями, чтобы разогнать застоявшуюся кровь и развеселить свои души. Единственный вид голода, который невозможно утолить в полной мере, – это информационный голод, голод на знания, голод познания. Необходимость чего-то всегда опережает знание о возможности ее осуществления. Необходимость возникает, формируется процессами приема информации, обретения знаний, усвоения познаний – проявлениями признака поглощения. А потом организм делает что-то с этой информацией, со знанием, с познанием: фиксирует, обрабатывает, реагирует – проявляет признак деятельности. Возможности признака деятельности всегда остаются ограниченными собственным потенциалом, который, в свою очередь, ограничен, зависим от потенциала признака поглощения. Качественный потенциал (уровень обработки информации, например, частота, мощность) и энергетический потенциал признака деятельности предопределяют его собственные возможности. А развитие потенциала признака поглощения становится возможным только после высвобождения части потенциала деятельности. То есть качество (например, скорость, мощность) проявлений признака поглощения зависит от качественно-энергетических возможностей признака деятельности. Таким образом, при принципиально безграничных количественных возможностях признаков поглощения и деятельности в явлении познания их фактическое развитие ограничивается энергетическими и качественными возможностями признака деятельности. Поэтому можно считать, что люди с более совершенной системой проявлений признака поглощения достигают наибольшего сравнительного совершенства в интеллектуальном развитии и в развитии эмоционально– чувственных навыков, в познании самих себя и окружающей среды естественным образом, эволюционным путем в равных внешних условиях. Если сравнивать в этом плане мужчину и женщину (в их среднестатистическом факторе), то женщина является более совершенным биообъектом. Это исторически установленный факт, оспаривать который можно только по причине недостатка сообразительности, они более умные, более сенсорные, более эмоциональные, с более совершенной речевой функцией. Эти и другие совершенства девочек в период роста организмов невозможно объяснить иначе, как более совершенной системой восприятия информации и других проявлений признака поглощения. Существующее научное представление о приоритетах развития организма женщины именно на основе половых особенностей доказывает другим способом ранее неизвестный факт всеобщей закономерности развития признаков поглощения и деятельности в их соотношениях истинных знаний, например, на основе мифа об Адаме и Еве. Есть смысл создать миф противоположного содержания. Например, Ева создала Адама как некую силовую копию своего организма для облегчения своей жизни и экономии энергии и времени для чисто творческой деятельности. Но в их потомственных поколениях появились Адамики, которые переиначили, несколько перераспределили функции мужчин и женщин относительно друг друга, используя силовые методы. И жить стало сложнее и труднее, хотя могло бы быть все иначе в этом плане, если бы верх взяла идеология Евы из нового мифа, идеология, которая действительно, фактически записана в людях биологическими средствами. А подлинная история такова: девочки развиваются более эффективно по сравнению с мальчиками в качественном плане, т.е. девочки более сообразительные, более умные, более сенсорные, более эмоциональные, с более совершенной речевой функцией. Эти и другие совершенства девочек в период роста организмов невозможно объяснить иначе, как более совершенной системой восприятия информации и других проявлений признака поглощения. Существующее научное представление о приоритетах развития организма женщины именно на основе половых особенностей доказывает другим способом ранее неизвестный факт всеобщей закономерности развития признаков поглощения и деятельности в их соотношениях по приоритетности и взаимозависимости.

   Предполагаемое научное открытие дает знание о направленности явления жизни в целом и о направленности жизненных явлений, определяемой соотношением диалектической пары основополагающих признаков. На основе данного открытия становится возможным решение одной из основных проблем познания принципа развития живой материи: в чем смысл этого развития и какова направленность его в фундаментальной диалектике?

   Смысл развития, т.е. логика развития живой материи – в эволюционно усложняющемся совершенствовании структурно-функциональной организации самое себя на основе диалектически трансформирующихся закономерностей развития неживой материи и в соответствии с изначальной направленностью: с приоритетно-предопределяющим развитием аппарата присвоения, признака поглощения в диалектически взаимозависимой паре основополагающих признаков. Развитие живой материи не может иметь другой направленности, другой логики (другого смысла), т.к. оно зависит от имеющего место развития неживой материи, направленность которого невозможно изменить принципиально и даже в сколь-нибудь значимом масштабе.

   Формула предполагаемого открытия

   Установлена ранее неизвестная всеобщая закономерность развития живых организмов в онтогенезе и в филогенезе в части проявлений признака деятельности в моменты принципиально качественного развития и в циклических повторах жизненных проявлений, состоящая в том, что диалектика этих его (признака деятельности) проявлений зависит в своей последовательности, в структурно-функциональной и энергетической обеспеченности от диалектики проявлений признака поглощения и зависимо, вторично предопределяет и обеспечивает приоритетно-качественное структурно-функциональное совершенствование аппарата присвоения (признака поглощения в его структурно-функциональном содержании) в изначально заданной направленности его развития.

   7. 5. Признак избирательности

   Предметом открытия является абсолютно объективно (биологически) заданный признак избирательности как один из трех основополагающих сущностных признаков, представляющих, изъявляющих собой сущность явления жизни. Он присущ всем живым, саморазвивающимся объектам биосферы, в том числе, и человеку на всех уровнях самоорганизации явления жизни. Своеобразные формы выбора человека в общественной жизни (индивидуальные, групповые, коллективные, партийные, классовые, общественные) являют собой диалектические трансформации проявлений этого признака на сознательном уровне при решении проблем выбора в отношениях с окружающей средой, в межчеловеческих отношениях, в общественных отношениях. Проявлениями признака избирательности (ПИ) объективно предопределяются направленность внутреннего организменного образа жизни всеобъемлющего объект – субъектного плана во всем многообразии конкретных жизненных проявлений. И эти проявления являются объективирующей основой для сознательных решений внешних организменных проблем, проблем выбора в социологической сфере жизнедеятельности. То есть в соответствии с проявлениями ПИ объективно предопределяются и направленность внешне организменного, социологического образа жизни, соотносительного и сравнительного с образом внешней жизни других субъект – объектов биосферы. Социальный образ жизни любого конкретного человека является частью, или одной из сторон внешне организменного социологического образа жизни. Проявления ПИ – это проявления всеобще – конкретного регулятора направленности вообще явления жизни любого конкретного организма и направленности его образа жизни, в частности.

   Данное открытие дает по сущности, в сущностном плане наиболее общее раскрытие понятия о жизни как о саморегулируемом явлении, возможном и обеспеченном в объективно заданном направлении, благодаря и с помощью проявлений ранее неизвестного науке природного, биологического ПИ. Он представляет сущность данного предполагаемого научного открытия более конкретно как одно из ранее неизвестных проявлений природы и как реальный фактор развития живой материи, который можно установить при научных исследованиях самоорганизации: неживой материи в простейшие формы живых субстанций; изначальных живых форм в более сложные саморазвивающиеся объект-субъекты природы; жизнедеятельности объект-субъектов как особей; развития социальной жизнедеятельности особями; развития высшей, общественной жизнедеятельности, общественных отношений личностями. ПИ как таковой, как объективная данность живой природы в ее саморазвитии, как фактор, проявлениями которого предопределяются переходы одних состояний живой материи в качественно иные, как проявления регулирования таких переходов, как саморегулирование переходов от конкретно-реальных через возможно-реальные к новым конкретно-реальным, действительным состояниям саморазвития. Проявления ПИ объективно обусловлены адекватным развитием (изначально-неживой, а затем – живой) материи по всем необходимым и достаточным параметрам в конкретный момент и в конкретном месте. ПИ – это объективное проявление в самоорганизации, в развитии явления жизни, это один из основополагающих моментов сущности жизни, т.е. жизненное проявление, независимое от воли мифического Бога (как некоего единого существа, единого сверх разума, единого всемогущего повелителя), независимое от воли любого Царя и от воли любого Героя. Это проявление конкретного отбора, выбора, избрания, это момент самоопределения при реализации причинно-следственной зависимости. Это проявление – катализатор собственно явления жизни. Если нет этого катализатора как необходимого и достаточного отношения, взаимной относительности между признаками поглощения и деятельности, то не начинается и собственно жизнь, хотя и имеют место другие необходимые предпосылки. Это проявление, которое переводит одну реальность бытия неживого характера в реальность бытия живого характера через возможность. Можно сказать, что ПИ – толчковый, импульсный закон внутри самой сущности явления жизни. Если диалектика признаков поглощения и деятельности являет собой внутри и внешне функциональную сущность развития явления жизни, живой материи, любого конкретного организма, то ПИ есть регулятор этой диалектики, этой сущности. Этот регулятор есть не что иное, как объективная и объективирующая избирательность направленности развития явления жизни в каждый данный момент на всех уровнях структурно-функциональной организации в любом конкретном организме. ПИ – это признак регулирования явления жизни по объективно возможной направленности адекватно объективной возможности и необходимости. Возможность для возникновения или для развития, продолжения самоосуществления явления жизни необходима, хотя она не реализуется сама по себе. Но, с другой стороны, известно, что возможность вообще не имеет строгой определенности происхождения: может быть и случайной, и закономерной. И это важно заметить в данном случае. Теория возможного в ее диалектике: случайное – закономерное, – интересна. Но в данном случае важен результат процесса познания.

   ПИ, или проявление конкретной реализации возможного в действительное дает начало и основу направленности для изначальной самоорганизации живой материи и для самоорганизации проявлений жизни в целостное явление жизни на всех уровнях его развития как реализацию принципа этой направленности, т.е. направленности явления жизни вообще. Проявление, реализация принципа направленности есть проявление ПИ. Технология, способ развития живой материи, диалектика явления жизни в своей сущности принципиально отличается от технологии, от диалектики универсального движения тем, что представлена триадой признаков, т.е. включает в себя ПИ, который отсутствует в диалектике универсального движения. Мы условно говорим, что жизнь – это движение, вынужденно упрощая сложное понятие о явлении жизни. И при этом мы были бы близки к истине, если бы говорили о сущности явления жизни, а не вообще о явлении жизни. Наличие ПИ, объективно заданное ходом развития материального мира, представляет принципиальное отличие сущности явления жизни от сущности универсального движения. Поэтому можно говорить о триаде жизни как о сущности явления жизни, которая представлена тремя признаками: поглощения, деятельности, избирательности, т.е. объективными проявлениями этих признаков. Новый уровень развития материи осуществляется по тем же и по таким же (в принципе) законам, наследственно трансформирующимся в более широкую самостоятельно возникающую гамму проявлений адекватно особенностям, становящимся, определяющимся в ходе развития. ПИ стал и является принципиально отличительной особенностью биологического развития. Именно развитие его проявлений в предыдущих организмах предопределяет развитие последующих, наследующих организмов. Такова основная закономерность развития живой материи в самом общем виде. К сожалению, некоторые ученые пытаются объяснить причину качественных изменений в развитии видов живых организмов некими внешними (по отношению к изменяющимся организмам) инициациями, изменениями условий развития (климата, ландшафта, геомагнетизма, радиационного поля геологических пород, солнечной радиации, питательных веществ и т.д.). Теории приспособления видов к условиям внешней среды и естественного отбора видов и особей внутри видов справедливы лишь частично. Они достаточны для объяснения случайных изменений в развитии организмов, которые имеют место, но не являются всеобщими закономерными, всеобще значимыми, предопределяющими всеобщую направленность биологической эволюции. Те виды и особи, которые унаследовали от своих предшественников признаки, более совершенные качества организма, заранее обеспеченные генетически, выживали и нормально развивались в изменяющихся условиях среды. Но не наоборот, как принято считать до сих пор в биологической науке. Не структурно-функциональные приспособления, изменения «записывались» в генетические программы и определяли дальнейший ход эволюции, а готовые, унаследованные генетические программы обеспечивали возможности приспособляемости, адекватного самосовершенствования до уровня возможностей этих, унаследованных программ. Закон развития предопределяет конкретику развития в пределах этого закона, а не наоборот. Закон первичен, приоритетен всегда в уже идущей, продолжающейся биологической эволюции. Хотя для зарождающейся, изначальной живой материи он был как возможность. Явление жизни началось только тогда, когда структурно – функциональные признаки, качества зарождающейся живой материи – протобиологической материи стали соответствовать закону – возможности развития ее на уровне реальной, истинной живой материи, и только тогда. Поэтому условия среды, ее параметры играли исключительно важную роль для зарождения живой материи. Они, их возможности и возможности протобиоматерии должны были одновременно соответствовать закону – возможности развития биологической, живой материи. Степень реальности, смысл, значение понятия о ПИ, роль, предназначение ПИ четко и однозначно обнаруживаются при исследовании этого момента зарождения биологической материи, явления жизни. Сама природа избирала свои возможности для создания новых, саморазвивающихся форм материи. И она избрала, нашла и узаконила три начала, три направления развития таковой, живой материи. Проблема выживания – вымирания оказывалась предрешенной всякий раз, и проблемы как таковой не было. Самоопределение по степени соответствия или несоответствия зарождающейся и развивающейся биологической формы окружающей, внешней среде или определение степени соответствия или несоответствия внешней среды наперед заданным возможностям саморазвития живого организма – это и есть проявления ПИ организма, это изъявление, своеобразная «работа» ПИ. Открытие ПИ однозначно доказывает справедливость основного правила эволюции живых организмов и вывода о направленности этой эволюции, предложенных автором. Существующие общепринятые в биологической науке теории о происхождении и развитии видов, о зависимости развития видов от условий внешней среды должны быть адекватно откорректированы, чтобы соответствовать истинам и способствовать развитию науки и мировоззрения в истинном направлении и по кратчайшему пути. А исторический ход развития видов, эволюция видов подтверждает справедливость данного открытия, если эту эволюцию рассматривать через призму истинных знаний, а не через призму выводов на основе неполных и неточных знаний, на основе знаний о случайных изменениях в развитии видов, тех или иных участков, частей биосферы. В частности, до сих пор считается правильной общепринятая теория о происхождении человека, предложенная Ф. Энгельсом – теория трудового происхождения человека, главный вывод которой: «Труд создал человека». На базе этой теории создан и продолжается развитие величайшего мифа об основополагающей и решающей роли воспитания в становлении, в создании, в развитии личности, ее образа жизни, ее образа поведения, ее поведенческих особенностей на бытовом и на общественном уровнях. В этой теории и в этом мифе есть отдельные крупицы, частички истины, но не более того. А в целом и в главном это утопические, псевдонаучные теории, приносящие больше вреда, чем пользы всему человечеству. Не труд создавал и создал человека, а человек с биологическими задатками на уровне своего историко-эволюционного вида становящегося человека и истинного человека, с уже заложенными генетически вполне определенными (ограниченными в каких – то пределах) способностями к труду, к мышлению, к языковому общению, к познанию и т. д. постепенно, от вида к виду реализовывал свои врожденные способности. И это мы можем видеть, установить на любом количестве примеров развития и жизнедеятельности современного человека: людей любой нации, любой расы, в любых условиях внешней среды. Труд, воспитание, навыки, опыт, приспособляемость к внешней среде очень важны для нормальной жизни каждого человека, но не они приоритетны и не они играют решающую, предопределяющую роль в развитии личности, во всем многообразии ее жизнедеятельности. Приоритетна и играет решающую, предопределяющую роль биологическая природа человека, его природная сущность. Объективно заданной частью этой сущности является ПИ. Таким образом, значение данного открытия для науки и практики бытия современных людей носит революционный характер; открытие являет собой принципиально новый уровень в научном познании явления жизни.

   ПИ присущ любому живому существу внутренне, объективно как один из основополагающих признаков, изъявляющих его сущность во всем многообразии жизненных проявлений. В этом можно убедиться при рассмотрении любого из бесконечных примеров решения неотступной проблемы отбора, избирания, выбора. Каждый организм выбирает себе пищу в соответствии со своим биологическим статусом (конечно, в условиях достаточной свободы), наперед заданным и имеющим определенные пределы саморазвития именно для выбора пищи. Чем менее совершенен биологический статус живого существа, тем проще и более ограничен выбор пищи; и наоборот. Мы замечаем это на примерах все более усложняющихся организмов последовательной череды видов, включающей в себя и истинно всеядные виды. При переходе от всеядных видов к хищным наблюдается нарастающая специализация в выборе пищи, и обнаруживается иная закономерность: чем совершеннее организм, тем проще и более ограничен выбор пищи. Организмы царств грибов и растений имеют свои особенности решения проблемы выбора пищи, связанные с относительной неподвижностью их в среде обитания. Наиболее совершенный и разнообразный выбор пищи присущ всеядным млекопитающим животным. Род человека пока остается растениеядным, хотя у некоторой части его уже наметилась тенденция ко всеядности на функциональном уровне. Всеядно озабоченная часть рода человека искусственно усиливает, расширяет свою функциональную всеядность, используя свои социологические совершенства, заложенные в организмах биологически, и социальные достижения человечества в целом. Большая часть рода человека выбирает себе пищу растительного происхождения, но искушается и пищей животного происхождения, ставя себя в положение функционально всеядной, также используя социальные достижения. У людей практически неограниченный выбор средств и способов добычи пищевого сырья и приготовления пищи. В общем, у человечества нет принципиальных проблем для выбора пищи. Но это не значит, что оно уже стало истинно всеядным. Мы выбираем средства и способы приготовления пищи, изощряемся в выборе количества, качества, времени и обстоятельств приема пищи. Современный человек выбирает пищу на основе знаний социального характера в большинстве случаев. Но ведь, не они были истоком и основой выбора. Выбор по вкусу, по запаху, по цвету имеет чисто биологическую основу. Эту основу можно развивать в течении жизни конкретного человека, но невозможно отменить или заменить ее в условиях нормальной жизнедеятельности.

   Каждый вид живых организмов выбирает (в процессе эволюции) внешнюю оболочку организма в зависимости от условий среды обитания, выбирает по качеству, количеству, по функциональному соответствию, выбирает средства и способы создания своей внешней оболочки. Человек создает дополнительные искусственные оболочки, например, в виде одежды, в выборе которой он изощряется на основе социальных достижений, особенно – в выборе материалов, средств и способов изготовления. Но истоки этого выбора имеют биологическую основу: прежде всего, человек инстинктивно ищет, выбирает способы самозащиты от перегрева и от переохлаждения, от механических и химических повреждений и т.д. То есть выбор одежды для человека – это продолжение, развитие биологического выбора средств защиты организма на социологическом уровне, венчающегося выбором стиля и моды. Индивидуальные особенности конкретного человека в части развития его биологического ПИ ярко выявляются именно при выборе одежды по моде или моды одежды. Зависимость между конкретным выбором и степенью совершенства развития биологического ПИ простая, прямая и односторонняя: более совершенному биологическому развитию адекватна изощренность в выборе одежды. Это можно показать на примерах и доказать с помощью фактов.

   Люди выбирают знания по их направленности, количеству, качеству и времени их обретения; выбирают работу, труд, виды отдыха и время для них; выбирают спутников жизни; выбирают своих детей, почти всегда бессознательно, а потом выбирают, как их воспитывать; выбирают веру, царя и (иногда кто-то из них) отечество; всегда что-то, кого-то и как-то выбирают. Конкретный человек осуществляет все многообразие решений проблемы выбора на основе присущего ему биологически заданного ПИ, который развивается в течении его жизни и в чисто биологическом статусе, и в социальном статусе. Конкретный человек, ведомый своим биологически заданным и развивающимся ПИ, выбирает себе образ жизни в целом, осознанно и бессознательно на основе биологически заданных способностей и потребностей. Выбирает: в основных направлениях и в неизбежных моментах, например, когда и как реализоваться в части темперамента, трудолюбия, отдыха, сексуальных потребностей и способностей, склонности к моногамии или к полигамии, интеллектуального развития и проявления и т.д. Каждый конкретный человек имеет вполне определенный, индивидуальный образ жизни, включающий в себя развитие всех внутренне присущих ему биологических задатков, талантов, способностей в своеобразных, индивидуальных пределах. Выбор проявлений этих способностей из числа возможных осуществляется на бессознательном уровне в большинстве случаев. То есть конкретный человек выстраивает свой образ жизни в соответствии с генетически заданной программой саморазвития его организма. При этом и сознательные, волевые решения проблемы выбора в основном, как правило, соответствуют этой программе. Мы выбираем в соответствии с индивидуальными особенностями нашего генетически заданного признака избирательности (ПИ) почти всегда. Каждый человек проявляет индивидуальный ПИ, внутренне присущий ему, в условиях достаточной свободы. Проявления этого ПИ предопределены, соответствуют вполне определенной, уникальной структуре генетического материала и вполне определенной, уникальной системе функционального саморегулирования внутренних организменных процессов. Эти проявления и эти процессы, с одной стороны, диалектически зависимы от информации генетического материала, но, с другой стороны, диалектически опосредованно воздействуют на генетический материал для получения от него предельно возможной информации. То есть организм способен и на спонтанно автоматические проявления как свободно сорганизованные самой биологической природой, и на вынужденные, востребованные проявления как реакцию на изменение степени его свободы. В обоих случаях выбор конкретного проявления организма, срабатывание ПИ адекватно пределам возможностей организма и обстоятельствам, требующим выбора. Как ни воспитывай конкретный организм, он поддается воспитанию только в пределах своих возможностей и в соответствии с направленностью его ПИ, которые и заданы, и ограничены его биологическим статусом. Полное избавление от ПИ или значительное, основательное ограничение проявлений биологически заданного ПИ невозможно, т.к. это означало бы возможность радикального, принципиального изменения всей полноты образа жизни или возможность замены его на противоположный у конкретного человека. История человечества не знает и не узнает таких трансформаций и метаморфоз. Это можно доказать с помощью примеров проявлений ПИ. Известно, что каждый человек самоопределяется четырьмя темпераментами в эмоционально-скоростном аспекте образа жизни. При этом проявления одного из темпераментов составляют основу биоритмов в нормальных долговременных условиях. А проявления трех остальных темпераментов имеют место как возможные, как кратковременно реальные, преходящие из статуса возможных в однозначных последовательностях или в любых вариациях. Выбор темперамента или вариаций темпераментов осуществляется объективно-подсознательно или субъективно-сознательно в зависимости от реального состояния организма и окружающей его среды. Этим достигается внутренняя гармония конкретного человека и гармония его со средой. Моменты дисгармонии – это моменты, или ситуации запредельного насилия над человеком или над окружающей средой. До сих пор человечество жило без достаточно адекватного понятия о ПИ, но и с понятием об объективности явления темпераментов в достаточной мере адекватности начало жить недавно. А если понятие о ПИ – это выдумка или только попытка объяснения гармонии жизни, но не истина? В таком случае мы вынуждены объяснять эмоционально-скоростные проявления конкретного человека последствиями, результатами воспитания, снисхождения божьей воли, вселения бесов или помощи ангелов. Мы до сих пор используем, применяем именно такие объяснения и слишком надеемся на силу и значение этих факторов. Мы не знаем истины, но истинная опора нужна. «Свято место пусто не бывает», и поэтому каждый находит, утверждает, использует удобный для него фактор – опору. Получается много истин относительно одной стороны одного предмета. А это значит, что все они – ложные истины, желаемые и утопические предположения, удобные мифы. Человечество не знает фактов превращения меланхоликов в сангвиников, флегматиков в холериков или обратных метаморфоз.

   Можно рассмотреть проявления ПИ на примере проституирования как части образа жизни. Исходным и основополагающим, мощным объективирующим фактором, увлекающим и понуждающим конкретную женщину к проституированию, является полная организменная биологически заданная предрасположенность ее к социальному паразитированию на уровне внутренней организменной доминирующей склонности и приспособленности. Эти склонность и приспособленность являют возможность и обеспечивают естественное изъявление и реализацию пристрастия к полигамии, к псевдо полигамному образу жизни. Такая объективная предрасположенность присуща не всем женщинам, а примерно одной трети их численности в любом народе. Это же самое относится и к мужской половине человечества. Хотя собственно половая функция любого представителя современного рода человека является моногамной, т.е. генетически приспособлена к моногамному образу жизни. А общеорганизменная предрасположенность к социальному паразитированию соподчиняет себе половую функцию в проявлениях социального аспекта образа жизни. Это соподчинение объективно присуще только людям с генетически заложенной внутренней организменной доминирующей склонностью к социальному паразитированию. Поэтому можно сказать, что такие люди имеют вторично объективированную склонность к псевдо полигамному образу жизни в его социальном аспекте. Таким образом, можно утверждать, что такая склонность к псевдо полигамии имеет вторичную биологическую основу, т.е. все -таки биологическую основу, но не чисто социальную, как общепринято считать до сих пор. Все женщины, объективно склонные к проявлениям псевдо полигамии, в той или иной мере увлекаются проституированием, т.е. обретением тех или иных жизненных благ с помощью сексуальных отношений. И только малая часть из них по каким – то причинам специально или профессионально занимается проституцией. Если бы склонность к полигамии была социальным порождением, то любая и каждая женщина (как и мужчина) была бы изначально безразлична к выбору образа половых отношений, т.е. ей было бы совершенно безразлично: стремиться выбрать только одного полового партнера на всю жизнь или стремиться к последовательному выбору нескольких половых партнеров. Некоторые реальные женщины избавлены от такого безразличия объективно в реальной жизни.

   Природа закладывает биологическими средствами однозначно направленную доминирующую склонность либо к моногамии, либо к полигамии (к псевдо полигамии) в каждой женщине (и в каждом мужчине). Поведенческий образ жизни девочек, воспитывающихся в одинаковых условиях, в связи с этим резко различается еще задолго до начала реализации своих склонностей собственно в образе половых отношений. При этом различии наблюдается не только узко специфический оттенок собственно сексуальной предрасположенности в образе жизни, но это различие охватывает весь образ жизни в целом, все жизненные проявления. Этот феномен невозможно объяснить только причинами специальной дифференциации девочек в то время, как нет фактических предпосылок для этого. То есть, нет условий для различных (моно или поли) направлений выбора, а различный выбор фактически происходит. Значит, причина самого факта выбора и его направленности лежит, объективно заложена внутри объекта воспитания, а не вовне него. До сих пор феномен дифференциации выбора пытались объяснить именно социальными причинами: системами воспитания, временем воспитания (когда начато), нюансами воспитания, хотя имели место и отдельные намеки, предположения о связи результатов воспитания с генетической наследственностью, но, опять – таки, привносимой и усваиваемой через социальные факторы, через конкретные проявления образа поведения, образа жизни родителей, родственников. Но практика бытия доказывает несколько иное и принципиально иное. Просто это иное нужно должным образом и адекватно заметить и научно объяснить. Далее нужно заметить, что девушка, а затем и женщина, объективно склонная к моногамии, проживает всю жизнь, сохраняя направленность объективно выбранного образа жизни. В частности, она постоянно сохраняет свою сексуальную привязанность к одному мужчине, даже если по каким-то причинам (например, преждевременная смерть мужа, развод) у нее было несколько половых партнеров в течение жизни. То есть она, имея одного полового партнера, не стремится иметь еще и других половых партнеров, а стремится найти все необходимое ей в личности одного и того же (данного ей судьбой) суженного, любимого, мужа и в общении с ним. Она не устает видеть одно и тоже лицо всю жизнь, потому что это естественно необходимо для нее, такова ее природа, так проявляется ее ПИ. А девушка, затем женщина, объективно склонная к псевдо полигамии, проживает всю жизнь, сохраняя направленность несколько иного, но объективно выбранного образа жизни. В частности, имея одного полового партнера в лице мужа или любовника, она постоянно или периодически стремится разнообразить свои половые привязанности. При этом у каждой такой женщины есть свой неповторимый, преимущественно присущий ей стиль, но имеющий нюансы, стиль смены половых партнеров, базовый стиль, напрочь лишенный догматизма. Например, есть женщины, предпочитающие иметь мужа и еще одного или нескольких любовников. Есть женщины, предпочитающие не иметь мужа, но иметь одного постоянного любовника (официального, видимого всем, кто пожелал бы его заметить) и одного или нескольких любовников для разнообразия, для попыток удовлетворения тех или иных своих амбиций сверх достаточного присвоения. Есть женщины, предпочитающие иметь только бесконечные вариации смены любовников и одноразовых половых партнеров. Все это относится и к мужчинам, объективно склонным к псевдо полигамии. Такая типизация женщин (и мужчин тоже), объективно склонных к псевдо полигамии, имеет и биологическую основу, и чисто социальные предпосылки именно вариаций из числа возможных. При этом важно еще раз отметить, что лишь малая часть таких женщин проституирует профессионально. Причастность к профессиональной проституции не объясняется однозначно ни семейным положением (зависимость от родителей в социальном плане; наличие мужа и детей), ни уровнем образования (есть безграмотные, есть с высшим образованием), ни уровнем общего воспитания (есть воспитанные улицей или в детских домах, интернатах, есть воспитанные в благопристойных семьях с высоким уровнем социальных возможностей), ни внешней привлекательностью (есть некрасивые, есть симпатичные и очень красивые). Возможно, ориентация на выбор в проститутки осуществляется по другим, по биологически заданным, но пока неизвестным науке признакам, основаниям. Возможно, имеют место какие – то случайные или закономерные совпадения, их вариации. Это можно выяснить при желании. В данном случае важно нечто другое. Важно заметить сам факт избирательного ориентирования себя для участия в проституции, факт самостоятельной увлеченности, избирательности только малой части женщин от общего возможного числа. Этот факт показывает, что другая, большая часть женщин, объективно склонных к псевдо полигамии, предпочитает именно выбирать половых партнеров по биологическим признакам: натуральная внешность, темперамент, речевая функция, статус половых органов, эффективность половой функции. При этом чисто социальные признаки мужчин (например, уровень материальной обеспеченности, образовательный уровень) остаются на втором плане. То есть эти женщины предпочитают иметь в качестве мужей и официальных любовников материально богатых и высокообразованных мужчин. Ничто человеческое не чуждо и проституткам тоже. Но они доходят в своем проявлении ПИ до кратковременного отречения от естественно необходимой направленности его проявлений ради получения социальных благ. Грубо говоря, они сдают свои тела в кратковременную аренду. Биология работает одновременно и на себя, и на социологию в рамках биосоциального выбора.

   Можно считать доказанной объективную присущность ПИ всему живому. Изначальный момент выявления этой присущности был эвристическим. Что такое страх и смелость, храбрость и трусость, осторожность и решительность? А их аналоги в остальном живом мире? Что это за проявления? Каковы их истоки, если они не случайны, а закономерны? Например, трусость считается одним из мерзких пороков человека, основы которого закладываются соответствующим воспитанием или отсутствием должного воспитания. А так ли это на самом деле? Насколько истинно это предположение? Если поразмыслить в более объективном направлении к истокам явления трусости, то можно понять, что оно идет от инстинкта самосохранения, присущего не только людям. Некоторые авторитеты считали, а некоторые и до сих пор считают, что человеку, будучи высшим существом, не к лицу, так сказать, поддаваться инстинктам, идти на поводу у них. И поэтому необходимо относить всякие биологизаторские проявления к недостаткам воспитания. А само воспитание необходимо поставить на такой уровень, чтобы каждый воспитуемый знал свое место и с радостью выполнял волю воспитателя, был управляем в своем поведении, вообще в образе своей жизни содержанием информации, полученной от воспитания и только от воспитания. Хорошо воспитанными рабами легко управлять. Главное – не ошибиться в выборе методики воспитания и управления. Один очень уважаемый (в некоторых научных кругах) человек однажды записал свою мысль о том, что человек – существо социальное, хотя и имеет биологическое происхождение, т.е. в человеке очень важны именно социальные начала. Если каждый человек поймет это, то человечество придет революционным путем к мирному и справедливому обустройству своей жизни на основе здравого смысла. Таков был философский тезис. Эксплуататоры чужих идей хорошо поработали на ниве воспитания. Кое – где, местами человек уже забыл о своем животном происхождении, а если и помнит, то чаще для оправдания своего низменного или бесчеловечного поведения, отношения к другим людям, вообще к окружающей среде. Но некоторые социально озабоченные ученые, писатели, политики остались «у разбитого корыта», потому как до сих пор определяют тот момент, когда ископаемый предок современного человека впервые взял в руки палку как орудие труда и как материализованное свидетельство своего социального начала. А как хочется им приобщиться к открытию значения этой волшебной трудовой палки с социально значимым уклоном! Игра стоит свеч! Ведь человек – существо социальное? Еще бы!!! Но инстинкты заложены природой и не могут быть порочными. Конкретную форму или способ проявления того, что определяется понятием о трусости, в некоторой степени и иногда можно объяснить воспитанием и причислить к пороку. А само явление относится к статусу реакции организма на информацию, требующую решения проблемы выбора, т.е. проявления ПИ. Трусливым бывает не только заяц, но и лев. Простой анализ бытия конкретного человека показывает, что он решает проблему выбора постоянно (сознательно и бессознательно), и без этого его жизнь невозможна во всех аспектах и моментах. Анализ «порока» – явления трусости приближает к понятию о том, что решение проблемы выбора охватывает собой всецело и полностью все многообразие жизнедеятельности любого конкретного человека. А значит, конкретному человеку как объект – субъекту материального мира, живой природы внутренне присущ, т.е. задан природой, биологически ПИ. Изъявление, постановка и решение проблемы выбора тем или иным образом есть не что иное, как диалектическая трансформация проявлений изначального и наиболее общего ПИ. Взаимосвязи понятий: о пороке и добродетели, о желании и прихоти, о необходимости и обязательности, о возможности и действительности – в общем случае – взаимосвязи понятий, приводящие к проблеме выбора, присущей жизнедеятельности человека и общества, известны. Проблема выбора, ее решение – это часть нашего образа жизни в его действительном развитии. Но это проявления социального ПИ, это специфические проявления «второй», социологической природы человека, общественные проявления. И поэтому открытие явления ПИ как одного из основополагающих и биологически заданных человеку и любому живому существу, присущих им внутренне и при внешних отношениях и взаимосвязях во всем многообразии их жизнедеятельности, как неизвестного ранее науке явления будет иметь разные оценки его адекватности истине со стороны разных ученых.

   После открытия явления признака избирательности становится возможным раскрытие внутренней, внутренней функциональной сущности всей полноты явления жизни на всех уровнях его саморазвития в любом конкретном организме. Затем, имея философскую модель, зная сущность явления жизни, можно решить обширный круг проблем научного и прикладного плана, например, в биологических, в философских науках, в теории и практике воспитания.

   Предопределенное проявление избирательности (выбора) как момента перевода одного реального состояния специфически и уникально самостоятельно организовавшейся материи в другое ее состояние через возможное в самостоятельно и определенно заданном направлении саморазвития – это главное отличие живой материи, главная особенность ее развития.

   Формула предполагаемого открытия

   Установлено неизвестное ранее всеобщее для живой материи явление признака избирательности, объективно присущего каждому живому организму на всех уровнях его структурно – функционального саморазвития в соответствии с унаследованной программой и в условиях достаточной свободы, представляющего собой одну из основополагающих сторон сущности явления жизни по части избирания (объективирующего регулирования) действительной направленности саморазвития (явления жизни) адекватно конкретной самостоятельной возможности его в изменяющихся условиях внутренней и внешней среды и конкретной природной определенности его как проявление действительной избранной результирующей конкретики этой направленности от диалектики необходимой и возможной направленностей по каждому моменту саморазвития в общем содержании диалектических взаимосвязей и отношений признаков поглощения и деятельности через их побудительные импульсы изъявлений и определенно – устойчивые реализующиеся проявления (явление избирания действительной направленности проявлений признаков поглощения и деятельности в процессе саморазвития любого живого организма).

   7.6. Философская модель сущности явления

   жизни и ее значение

   Выявлены и установлены основные моменты сущности явления жизни, три основополагающие стороны его сущности, три диалектически взаимосвязанных признака, триада признаков как сущность явления жизни – триада жизни. Ей соответствуют, она проявляется в многообразии функций, присущих живой материи, и в многообразии принципов структурной организации живой материи. Функции живой материи соответствуют вполне определенным принципам, системам ее структурной самоорганизации. Функционирование, проявление жизни той или иной биологической структуры начинается одновременно с созданием, с самоорганизацией этой биологической структуры. Сущность явления жизни любой биологической структуры любого уровня ее самоорганизации есть основная, главная, основополагающая функция этой структуры. Биологическая структура сама изъявляет свою сущность, сама изъявляет закон своего саморазвития, феноменологический закон. И сама же в своем развитии: в самообновлении, в самосовершенствовании, в осуществлении всех остальных своих функций соответствует своей сущности, своему феноменологическому закону. Таким образом, можно сказать, что любая биологическая структура является самодостаточной в этом смысле, в этом аспекте ее жизнедеятельности, и она же является относительно самодостаточной, если учитывать необходимость ее связей с другими биологическими структурами, с внутренней и с внешней средой организма, частью которого она является. Получается замкнутый круг соответствия явления жизни биологической структуры сущности этого явления и их взаимозависимости. Триада жизни – это главная функция явления жизни и главное свойство явления жизни любого организма в целом и любой его части. Философия и специальные науки установили, в отличие от религии, отрицающей сам принцип развития материального мира, что материальный мир находится в состоянии постоянного развития по своим собственным законам, присущим ему и адекватным уровню развития материи в тех или иных ее формах. Не все еще законы развития пока установлены, остается пока еще много тайн бытия природы в целом, биосферы в ней и человечества как части биосферы. Известно, что развитие природы имеет тенденции: от простого к сложному, которая в частностях изменяется на противоположную (например, морфофизиологический регресс, радиоактивный полураспад, органическое разложение, распад государственной империи), от менее совершенного к более совершенному и т.д. Имеет место научное представление о прогрессивной направленности развития биосферы в целом. Такое представление имеет под собой объективные основания в виде фактов истории развития биосферы. Но в этой констатации прогрессивности чего-то не достает, т.е. она отражена не совсем четко. В чем же сомнение? Можно рассмотреть примеры неприятностей для человечества, таких как СПИД и раковые опухоли, которых когда-то не было или их не замечали. Известно, что раковая опухоль изначально имеет точечный, локальный характер, незаметна и не ощущается человеком. А затем она постепенно разрастается, развивается до значительного влияния на какой-нибудь орган, прогрессирует до влияния на организм в целом, принося неимоверные страдания человеку, а иногда и преждевременную смерть. Раковая опухоль – это нечто живое в живом организме. И это нечто имеет тенденцию прогрессивного развития. Можно сказать, что это мерзкий прогресс живой субстанции. А не является ли развивающаяся биосфера в целом неким подобием такого прогресса? Не похожа ли она на гигантскую раковую опухоль на теле планеты? Если наука установит закономерности развития раковой опухоли, то она приблизится к раскрытию сути прогресса биосферы. Или, наоборот, раскрыв суть прогресса биосферы, люди научатся избавляться от раковых опухолей или предупреждать их появление. Уместны ли такие параллели, ведь все живое развивается по единым законам? Проблемы борьбы со СПИД и онкологическими заболеваниями однозначно доказывают несовершенство научных представлений о прогрессивности развития биосферы. Сам прогресс как факт – налицо. Но какова суть этого прогресса, какова его направленность – это еще тайна. Поэтому и торжествует пока зло. И, может быть, последнее слово будет за ним, за злом. А нам – то кажется, мы – то уверены в возможность и неизбежность победы добра потому, что нам этого хочется. А хочется потому, что добро есть. И мы надеемся на чудо добра. И искушаемся верой в Бога. Он заменяет нам дефицит знаний и добра. А не станет ли мир людей добрее, если обретет новые знания о жизни вообще и о себе как о части этой жизни? Философия всегда пыталась объяснить жизнь, но предсказать ее не могла из-за отсутствия достаточных научных знаний. Сама по себе наука индифферентна в выборе направлений собственного развития, и направления подсказываются практикой бытия, жизнью. Жизнь движима своим несовершенством, к которому можно подключить науку и философию как ориентиры. Без философских ориентиров жизнь и наука были и останутся вещами в себе, т.е. саморазвивающимися, например, как раковая опухоль, по собственным законам к непредсказуемым, казалось бы, целям. Самоцель жизни – это просто усложняющееся саморазвитие, роль науки в котором ограничивается познанием, объяснением и попытками совершенствования и регулирования. Конец этого саморазвития очень жесток, независимо от конкретного времени наступления, прихода этого конца. Чтобы отдалить или избежать его, человечество должно найти в себе волю и силы для корректировки направления развития, предопределенного в период начала высокого мыслительного развития. Для этого нужно знать и философский, и научный уровень явления жизни.

   Философскую модель сущности явления жизни дает диалектика основополагающих ее пары признаков поглощения и деятельности, саморегулируемых в собственных взаимоотношениях по изначально заданной направленности проявлениями третьего основополагающего эту сущность признака – избирательности. Данные признаки – это стороны единой, триединой сущности. Основа биологического развития имеет три основополагающих сущностных фактора, т.е. представляет собой триаду признаков – триаду жизни. Эти признаки не очевидны, не представлены материальными структурами, но проявляемы живыми материальными структурами – биологическими структурами, биологическими формами как их главные свойства, как их главные функции, как закономерно ориентированные отношения биологических структур между собой и с объект – субъектами внутренней и внешней среды. Жизнь – это многофункциональный комплекс диалектически взаимосвязанных организменных явлений на основе объективно заданной и регулируемой проявлениями признака избирательности направленности проявлений диалектически взаимосвязанной пары признаков поглощения и деятельности с побудительным приоритетом и избытком проявлений признака поглощения, явлений, включающих: обмен веществ как внутренний, так и с внешней средой; потоки информации, энергии, вещества, – при самоорганизации и саморазвитии (той или иной биологической формы) на базе органических и с использованием минеральных веществ в условиях внутренней и внешней среды с щадящими параметрами (совместимыми с этой жизнью).

   Каждый человек, которого интересуют понятия на уровне здравого смысла, теперь сможет определиться в основах, в сущности явления жизни. Бытовые понятия о жизни неразрывно связываются с понятиями о добре и зле. А понятия о добре и зле связываются с качественными оценками: «хорошо» и «плохо». Что же такое добро и зло в характеристике явления жизни? Если исходить из предложенной теории, то добро – это процесс деятельности, процесс высвобождения энергии, это проявления признака деятельности, это деятельность, это созидание; а зло – это процесс поглощения, процесс поглощения энергии, это проявления признака поглощения, это поглощение, это отнятие, присвоение, это паразитирование (биологическое и социальное) и хищничество. Если предположить понятия о добре и зле, обратные, противоположные этим, то они будут неадекватны общепринятым, устоявшимся, логически привычным. Они будут нонсенсом, например: добро – паразитирование, зло – созидание. Сложнее разобраться с качественными оценками. Не все и не всегда хорошо, что есть добро по своей сути. Например, солнечная деятельность иногда приводит к ожогам, засухе, пожарам – это плохо; подневольный, рабский труд, созидательный труд часто приводит к болезням и преждевременной смерти – это плохо. Но и не все, и не всегда плохо, что есть зло по своей сути. Например, фотоны солнечного света поглощаются листьями растений – это хорошо; когда человек утоляет жажду или голод, он пьет или ест, он проявляет признак поглощения, т.е. он паразитирует на природе, но это хорошо. Если кто-то скажет о каком-то конкретном человеке, что он хороший или плохой, то для любого третьего лица эта качественная оценка не говорит ни о чем объективно убедительном. Качественная оценка всегда субъективна и должна быть конкретно-относительной, сравнительной, не может носить общего характера.

   Триада формулы сущности жизни – это всего лишь наиболее общий закон, который соответствует и которому соответствует любое жизненное явление и за которым стоит неисчерпаемое разнообразие жизненных явлений. Жизнь интересна в эмоционально-созерцательном плане. Но если не выходить за пределы этого плана, то жизнь человечества станет невозможной, т.к. общественные формы жизни требуют приемлемой регуляции отношений, для которой необходимы абстрактные обобщения, выявление правил, закономерностей, законов.

   Планета людей с каждым днем становится менее пригодной для жизни вообще, для прогрессивного развития биосферы. И это притом, что научные знания человечества и очень обширны, и очень глубоки. Естественно сделать два вывода: накопленные знания не используются в должной мере, плохо используются; существует дефицит очень важных научных знаний.

   В задачу здравомыслящих людей, желающих сохранить на планете условия для жизни, входит добыча и реализация знаний для изменения направленности общественной жизни. Дело в том, что общественная жизнь человечества в целом и любого народа в отдельности соответствует, повторяет, копирует биосферное развитие, которое прогрессирует в направленности к самоуничтожению. Если человеческий разум как таковой, отличный от разума овец и волков, для чего-то и нужен, то, прежде всего, для того, чтобы принять адекватные меры для изменения направленности развития общественных отношений. С момента зарождения Патриархата и до сих пор направленность развития общественных отношений имеет одну и ту же суть – беспощадная эксплуатация: и окружающей среды, и людей. Да, биологическая основа жизни стала возможной как таковая и объективно запрограммирована с преимущественной склонностью к паразитированию (признак поглощения). Но и в биологической основе есть регулирование и ограничение паразитирования. Но так как интеллектуальные возможности человека не имеют границ, мечты не имеют предела, то некоторые из людей изощряются в паразитировании, в эксплуатации других людей, гордятся своими успехами в нанесении ущерба людям и окружающей среде, а, значит, в какой – то мере и самим себе. И, в конце концов, смысл жизни остальных людей сводится к маленьким радостям после большой работы по созданию условий владычества для изощряющихся эксплуататоров и паразитов. А в самом общем виде получается так, что жизнь людей сводится к уничтожению основ биологической жизни. Экология чахнет. Человечество имеет шанс спасти себя и экологию, если заменит эксплуататорскую систему общественных отношений на истинно демократическую, социально справедливую систему. Биологическое (биосоциальное) паразитирование нельзя отменить социальными мерами, методами, способами, но его можно отрегулировать до пределов биосоциальной достаточности. Общественно вредное социальное паразитирование можно свести до минимума, который не будет влиять на нормальный ход общественного развития. Эксплуатацию не восполняющихся природных ресурсов можно свести к регулируемому минимуму. Эксплуатацию человека человеком можно довести до уровня, не имеющего общественной значимости. Жизнь можно организовать так, чтобы сделать ее нормальной, счастливой для каждого человека. Сначала нужно понять, как это можно сделать. Потом нужно захотеть сделать это. А затем нужно приложить усилия творческого созидательного плана. Это сложно и трудно даже на первом шаге к пути истинному даже для тех, кто считает себя марксистами, коммунистами, социалистами и прочими борцами за хорошую жизнь для народа в целом, для любого народа и для всего человечества. Проще и легче продолжать общественное развитие по соответствию его биологическому развитию, т.е. продолжать путь к самоуничтожению (народа, человечества) с верой и надеждой на возможность лучшего будущего для всех. Трава должна быть пищей для овец, а овцы – пищей для волков. Волков поедать некому. Сначала будет дефицит травы. Станет меньше овец. Затем станет меньше волков. Когда совсем не станет травы, исчезнут овцы. Оставшиеся волки начнут поедать друг друга. Самый сильный, самый матерый останется властелином планеты и сдохнет от голода, а может от ностальгии. Такой путь уготовила нам природа. Это легко понять. Но об этом не хотят даже и думать пока ни «овцы», ни «волки». Те, кто выдумали миф о Боге, не знали и не могли знать этого. Те, кто искренне верят в Бога, служат делу Сатаны – Дьявола, сами того не осознавая. «Волк», верующий в Бога, укрепляется в своих дьявольских силах, находя моральную поддержку своим деяниям. А «овца», верующая в Бога, успокаивает себя неизбежностью своей судьбы, уговаривает себя на покорность судьбе, на необходимость быть пищей для «волка». В природе не было и нет единодушного живого существа, олицетворяющего собой Бога. Нет потому, что это существо должно было бы быть и овцой, и волком в равной степени. А это в принципе невозможно даже на уровне теоретического вымысла, который можно было бы доказать хотя бы логически. Но «свято место пусто не бывает». И представители волчьей стаи брали на себя роль божества. Зато природа щедро одарила самое себя живыми существами, олицетворяющими в той или иной степени Сатану – Дьявола и прочих злодеев. Дьявольской силе интересно, приятно быть, хотя бы, перед собой, в своих глазах, в своих ощущениях Дьяволом во плоти. Но дьявольщина не в чести, она не воспета не восхвалена, она вне закона. Но она есть, и ей надо как-то жить, и не просто жить, а лучше всех. И поэтому «волки» иногда маскируются под облик «овцы» или другого кроткого существа и навязывают всем жизнь по волчьим законам, ухитряясь убедить остальных в неизбежности и в необходимости именно таких законов. Они, «волки» не виноваты в этом, просто они не могут жить иначе при сегодняшней бюрократической, эксплуататорской системе общественных отношений. Такова их судьба, идущая от их биологической природы. Но жизнь по их законам в перспективе – это жизнь по направлению в никуда, в небытие. Сейчас, как и раньше, некоторые из них живут в прекрасных материальных условиях. И естественно, что они не могут осознать свою негативную роль в жизни общества. Если, следуя своим, волчьим законам, они живут прекрасно, то как можно сомневаться в своей полезности для общества; как они могут сомневаться в том, что являются примером для подражания. Божьего суда они не боятся, потому что мифический Бог простил им все грехи наперед, а истинного Бога – судьи нет. Человеческий суд они творят сами, сплошь и рядом. Живите по-волчьи и будете счастливы. А если не можете – значит, ваше счастье в мечте о счастье. Как красиво звучит: смысл жизни – в мечте о счастье! А чтобы картина была более завершенной, то можно напомнить о маленьких радостях и о возможности благородного труда на пользу волчьей стаи. И если не отказывать себе в удовольствии жить по законам волчьей стаи, то можно и не выходить за пределы эмоционально-созерцательного восприятия мира сего, окружающей жизни и не заниматься исследованиями таинственной штуки – жизни. Потому что в этом случае все предопределено заранее самой природой.

   8. Биопсихика как сущность

   ( Новое понятие о биопсихике)

   Тема серии взаимосвязанных предполагаемых научных открытий относится к психологической науке. Автор предлагает изменить статус психологической науки как самостоятельной научной дисциплины на статус одного из разделов общей биологии. Это предложение связано с тем, что автором раскрыто новое, биологическое (биосоциальное) содержание психики (биологической психики) и психологии (биопсихологии) как адекватного специальному, особому разделу биологической науки. Это содержание раскрыто пока, в данном случае, в данном эссе на сущностном уровне по методологии материалистической диалектики. Данное раскрытие этой темы как открытие принципиально нового направления исследований в науке вообще и как нового специального направления в биологической науке касается всех видов живых организмов всех трех царств. Психология (человека как наука – это всего лишь частный, хотя и особенный раздел, ветвь в новом направлении исследований. Наиболее интересная из тайн человека – это тайна его психики, его души. Распознав ее, можно предсказывать поведение человека, направленность развития этого поведения, образа жизни и перспективы биологического развития как рода живых организмов и зависимо связанного с ним социального развития. В этом конечный смысл психологической науки вообще и её предлагаемого автором варианта как истинной, естественной и особой части общей биологии (биологической социологии или даже биологической социальной психологии – по автору). Она, существующая пока психологическая наука (по автору – псевдо психологическая околонаучная дисциплина) пока не установила истинного понятия о собственно психике по очень простой причине – из – за отсутствия, дефицита истинных знаний достаточного уровня по их качеству и количеству, необходимых для выхода на путь адекватно необходимых для человечества научных исследований. Имеется ввиду дефицит знаний о сущности человека и общества каковыми они являются истинно, подлинно, реально, а не по средне арифметическим и средне статистическим предположениям (а не как кому – то показалось, привиделось, захотелось и т.п.). И поэтому человек остается таинственным существом, т. е. не до конца предсказуемым хотя бы в основных моментах своего поведения. К тому же главным препятствием в психологических исследованиях является сам человек. Нужно исследовать конкретного человека во всей полноте его жизни. Имеющие место исследования носят отрывочно-эпизодический характер. Это одна из причин «проскальзывания» мимо истины. Наиболее близко подошел к раскрытию истины о психике человека Зигмунд Фрейд. Он первым обратил внимание на психологию бессознательного, но не смог дать ей истолкования, адекватного истине. И он же первым сделал попытку связывания психологии с биологией и с неживым миром.


   «Если мы хотим понять природу человека, предпосылки и закономерности формирования его психики, то объектом исследования должен стать мир человека во всей полноте его объема и многообразия. Личность – это не механическое соединение тела и мозга. Не случайно традиционная для философии проблема состояния духа и тела привлекла большое внимание. Ее современная трактовка исходит из необходимости теоретического воссоздания сложнейших структур психики, включая сознание и бессознательное. Следовательно, диалектика также должна ответить на вопрос, как должен мыслиться человек в этих понятиях и категориях, исходя из важного методологического принципа – единства биологического и социального в человеке… Главная трудность в познании человека видится в создании его целостного образа. Пока еще не реализован целостный подход к человеку… Досих пор, несмотря на многократные попытки, ни в философии, ни в психологии, ни в психоанализе не удалось разработать единую всеобъемлющую теорию человека».1


   Психология конкретного человека очень сложна потому, что она

   охватывает всю жизнь во всем ее объеме. И сложности науки в изучении ее не случайны. Беда науки в этом смысле может быть объяснена двумя основными причинами: трудностью разграничения объективного и субъективного, биологического и социального начал психологии конкретного человека и отсутствием у науки точно установленного знания о собственно предмете психики и психологии как об объективно-закономерных человеческих данностях и проявлениях. У специалистов, которые занимаются изучением и решением проблемы человека, нет объективно надежной исходной позиции. Но самая глубокая истинная причина общественной неудачи их труда по решению данной проблемы не только концептуально-субъективная, но, прежде всего, абсолютно объективная, разбивающая вдребезги самые смелые, самые гениальные идеи. И мы на пути к распознанию этой абсолютно объективной причины. Раскрытие истины о психике и психологии – решающий шаг на этом пути.

   Данное описание серии предполагаемых научных открытий предлагается вниманию, прежде всего, специалистов, профессионалов. Термины психика и психология давно известны человечеству. Но какой истинный предмет созерцательного внимания, научного исследования, культурно-познавательного изучения должен быть обозначен этими терминами? У человечества пока нет точного и однозначного ответа на этот вопрос.

   Автор предлагает исследование биологической психики как основополагающего и главного фактора, присущего всей живой материи абсолютно объективно, как главного закона зарождения и развития любого и каждого живого организма и биопсихологии, проявляющей биологическую психику в образе жизни, в многообразии жизнедеятельности. Такова сущность предлагаемой серии предполагаемых научных открытий в самом общем виде. Автор предлагает основополагающие, сущностные начала для определения, становления и развития принципиально новой специальной науки – биопсихологии как одного из направлений в развитии биологической науки – общей биологии.

   Что является сущностью любого живого организма, в том числе и человека? Философы – марксисты хорошо разработали теорию сущности как категории материалистической диалектики, но ответить на этот вопрос так и не смогли, хотя пытались. Но они-то и помогут нам выявить истину. Сущностью данной серии предполагаемых научных открытий является установление, раскрытие именно сущности любого живого организма и « как внутреннего содержания вещи», и «как общего в вещах». Философским понятиям о сущности в проявлениях живого организма, например, человека может соответствовать только «душа» – самая большая тайна человека. Если исходить из понятия о мифологической богине души – Психее, то душа – это психика.

   Автором установлено, что душа, т. е. биологическая психика является сущностью любого живого организма. Это главное, в чем состоит единство живой материи. Любой живой организм имеет свою душу, свою биологическую психику. Биологическая психика, то есть биопсихика – это тот самый закон, который лежит в основе развития живого организма. Чтобы понять человека, чтобы он перестал быть тайной, нужно раскрыть содержание этого закона, т. е. раскрыть сущность человека, содержание его биопсихики. Направление исследования автора абсолютно новое, т. е. не имеющее аналогов в мировой науке. Поэтому оно изобилует формулами предполагаемых научных открытий, дающих собой основные сущностные моменты для развития биопсихологии как новой науки. Предлагается перечень этих сущностных моментов для более конкретного раскрытия содержания этой науки на уровне сущности.

   1) Любому живому организму присуще явление психики биологического происхождения (биогенной психики – биопсихики) как главной, основополагающей функции биологической структурной организации по самоопределению и саморегулированию образа жизнедеятельности, как ее сущности, как закона ее саморазвития на всех уровнях и во всех стадиях, периодах.

   2) То же, что и по п. 1, но в рамках категории свойства. Любой биологической структурной организации в составе конкретного организма присуще свойство порождать биопсихику как способ самоопределения образа жизнедеятельности и саморегулирования направленности ее развития, как предопределяющую диалектику своей сущности, как изъявление своей сущности, как свою сущность, как закон саморазвития.

   То есть открыто свойство живой материи или свойство структуры порождать (изъявлять) биологическую психику как свою сущность, т. е. феноменологический закон развития самое себя. Отсюда вывод: биологическая психика – это сущность (закон саморазвития) структуры, организма, а биопсихология – это изъявление сущностных сил (сторон) структуры или организма в целом как способностей, проявляющихся или реализующихся во всеобъемлющей жизнедеятельности как образ жизни.

   3) Биологическая психика при любых условиях внутренней и внешней среды, совместимых с существованием живой материи, играет основополагающую роль в развитии дискретно – дифференцированных и интеграционных, всеобъемлющих функций, роль абсолютно объективного внутреннего сущностного предопределяющего фактора в развитии жизнедеятельности любого конкретного организма на всех уровнях его структурной и функциональной организации и на уровне внешних связей, отношений с объектами внешней среды.

   4) Образ жизни любого организма в условиях достаточной свободы соответствует его индивидуальной биопсихологии.

   5) Биопсихология любого организма в условиях достаточной свободы соответствует его индивидуальной биологической психике.

   6) Тоже, что и по п. 1, но в рамках категории свойства. Любому живому организму присуще свойство: изъявлять закономерно-объективную функцию биологической психики, феноменологический закон структурно-функциональной самоорганизации на всех уровнях саморазвития.

   7) Генетическому материалу любой живой клетки присуще свойство: изъявлять функцию биологической психики, закономерно – объективированную по феноменологии генотипа (генома) этой клетки, на всех уровнях его структурно -функциональной самоорганизации.

   8) Генетический материал любой конкретной структуры (клетки, органа, системы органов, организма) играет доминирующую роль в психогенно – функциональных изъявлениях и проявлениях этой структуры в условиях достаточной свободы.

   9) Биопсихика живой клетки, органа, системы органов, организма в условиях достаточной свободы соответствует своей структуре на всех уровнях ее самоорганизации и саморазвития и структурно-функциональной организации генетического материала как части ее.

   10) Биопсихика любого живого организма по своей общей направленности в условиях достаточной свободы тождественна триаде явления жизни, т. е. содержанию сущности явления жизни вообще и является сущностью абсолютно объективного порядка любого конкретного организма на всех уровнях его структурно-функциональной самоорганизации и саморазвития.

   Явление жизни вообще абсолютно объективно относительно любых субъективных изощрений человеческого разума вообще. Человек как часть живой природы не может, даже если очень захочет, переродить живую природу, переделать ее принципиально, в том числе и самого себя. Биопсихика как душа живой природы в любой ее части неподвластна субъективным желаниям и действиям человека, т. к. невозможно заменить или принципиально изменить душу уже созданного, зародившегося и развивающегося живого организма, например, методами воспитания, физического или иного внешнего воздействия. Под вопросом в этом смысле и в некоторой степени может оставаться только «уязвимость» генома, яйцеклетки и оплодотворенной яйцеклетки. Триада явления жизни конкретного организма всегда уникально-конкретна, хотя и соответствует и универсально всеобщим законам развития живой природы. Чтобы принципиально изменить психологию конкретного человека, его образ жизни, нужно принципиально пересоздать его структурно-функциональную самоорганизацию, в частности нужно изменить, заново структурировать его молекулы ДНК во всех клетках, а это невозможно. Умнейшие люди планеты до сих пор пытаются создавать «нового человека» путем воспитания и перевоспитания, путем психологических ухищрений и хитростей, путем создания соответствующих условий окружающей среды для уже зародившегося организма. Это говорит о том, что у человечества пока нет необходимых фундаментальных научных знаний по данной теме – психологии. Современная психология находится на псевдонаучном, в лучшем случае, на околонаучном уровне. И этому уровню соответствуют очень скромные удачи и большие неудачи в деле воспитания, перевоспитания, создания «нового человека», психологической помощи и т. д. и т. п. Психология – это очень маленькая и очень зависимая частичка биопсихологии. А биопсихология – это 100% – я функция биологии, это собственно сама биология, но под специальным углом зрения. Это мнение автора.

   11) Из содержания п. 10 можно понять, что биологическая психика – это тоже триада диалектически взаимосвязанных основополагающих признаков: поглощения, избирательности и деятельности.

   Каждому основополагающему признаку биологической психики любого конкретного организма присуще свойство изъявлять (порождать задатки → развивать их внутреннее содержание структурно-функционально в эндо плане → проявлять их в экзо плане) основополагающие сущностные силы как основное сущностное содержание биопсихологии.

   То есть раскрыто в общем виде понятийно-конкретное содержание биопсихологии и соотношение биологической психики и биопсихологии. Биопсихика – это закон и его потенциальное содержание (сущностная статика или сущностной статус биологической структуры, биологической формы). А биопсихология – это реализация закона (как переход от реально возможного к действительному через варианты возможного) в основополагающей кинематике (в схемах возможных движений, в правилах возможных движений – при развитии явления жизни – в жизнедеятельности).

   12) Основополагающим сущностным силам биопсихологии присуще свойство: изъявлять конкретно-реальные и реализуемые сущностные силы как конкретное содержание образа жизни, включающее в себя весь объем или полнейший спектр возможных и действительных универсально-уникальных движений, присущих любому конкретному организму на всех уровнях его саморазвития.

   То есть раскрыто в общем виде понятийно-конкретное содержание образа жизни и соотношение биопсихологии и образа жизни. Биопсихология – это вариативные и избирательно-регулируемые в объективируемом плане возможные события. А образ жизни – это реальные, осуществляемые события и подготавливаемые события жизнедеятельности конкретного организма, это динамика жизни во всей ее полноте.

   13) Биопсихология любого живого организма, развивающегося в условиях достаточной свободы и совместимых с явлением жизни, осуществляется по объективной направленности с доминирующим изъявлением основополагающего признака поглощения в приоритетно-избыточном плане его качественных и количественных проявлений как изначального и предопределяющего условия собственно зарождения и последующего прогрессивного саморазвития живой материи в любом и каждом из ее объектов.

   Это, или такое раскрытие одной из сторон, особенностей содержания биологической психики аналогично, адекватно и тождественно (именно по сути содержания) раскрытию содержания объективной направленности явления жизни в описании автора триады явления жизни.

   14) Любому живому организму присуща объективная направленность осуществления биологической психики, проявляющаяся, в частности тем, что главной функцией, предопределяющей собственно развитие живой материи по объективно избранной направленности, основополагающего признака избирательности стал и является "гибкий" алгоритм согласованности между обменом веществ и упорядоченностью (структурированностью) во всех структурах конкретного организма, алгоритм объективируемого снижения энтропии как следствия особенности проявлений основополагающего признака поглощения.

   Роль энтропии (меры упорядоченности) в прогрессирующем развитии живой материи стала известной еще в начале 20-го века. Был выявлен сам факт закономерности самосовершенствования живой материи и конкретный показатель соответствия в этой закономерности – энтропия. Но технология этой закономерности, ее внутренний механизм оставался тайным для науки. Поэтому можно отметить, что открыт этот механизм осуществления биологической психики – закона совершенствующегося саморазвития живых организмов в самом общем виде – на уровне сущности. Можно сделать вывод о том, что в онтогенезе и в филогенезе приоритетно развиваются функции аппарата присвоения, сущностные силы, обеспечивающие соответствующую объективную целенаправленность образа жизни. О биологическом, видовом совершенстве конкретного организма можно судить по способам присвоения им информации, энергии и вещества из внешней среды. Чем совершеннее способы присвоения, тем совершеннее биологическая психика организма. Мы наблюдаем способы и по ним можем судить о сущности, которой они соответствуют, о биологической психике как об абсолютно объективной данности живой природы. Например, травинка растет месяц, присваивая себе минеральные и органические вещества, воду из почвы, а углекислый газ и фотоны – из атмосферы. Антилопа съедает травинку за несколько секунд и выращивает свой организм в течение двух лет, присваивая себе за этот период роста огромную массу низкокалорийных веществ из биосферы. Львиная стая присваивает себе почти все содержание организма антилопы в течение нескольких минут. В этой цепочке организмов более совершенные способы присвоения осуществляются львами. Очевидно, что львы более совершенны, чем антилопы и растения по своему биологическому статусу. И соответственно у хищников более совершенная биологическая психика, чем у поедаемых ими растениеядных. Отличительные поведенческие признаки как проявления биопсихологии одних и других очевидны, наглядны, бесспорны, однозначны. Аналогично можно выявить биологические, биопсихические отличительные признаки человека – созидателя и человека – паразита (социальный аспект). Для этого достаточно обратить внимание на способы присвоения, в том числе и в чисто биологическом аспекте, которые соответствуют степени совершенства статуса, биологической психики. Одни отдают предпочтение пище растительного происхождения, другие – животного. Одни предпочитают присваивать материальные блага за счет личного созидательного труда, другие – за счет частичного или почти полного социального паразитирования (перераспределение или отнятие уже созданных благ у других людей). Бесспорными примерами социальных паразитов могут служить инициаторы и организаторы захватнических войн, киллеры, воры-профессионалы, мошенники, рэкетиры, грабители, проститутки. Образ жизни человека-паразита аналогичен, подобен образу жизни зверя-хищника. Организм и биологическая психика социального паразита имеют принципиальную направленность саморазвития (в эволюционном плане) в сторону будущего человека – хищника. Наследники сегодняшних социальных паразитов, условно всеядных по биологическому статусу, через 200-500 тыс. лет будут иметь фактически всеядный статус с соответствующей психикой. А уже их эволюционные потомки явят психику и морфофизиологические признаки окончательно сложившегося статуса хищника, человека – хищника. Предки сегодняшних социально паразитирующих людей прожили примерно 20-30 тыс. лет. Предки сегодняшних людей – созидателей прожили примерно 50-200 тыс. лет. На основе новых понятий о психике и о биопсихологии можно сделать неожиданные и полезные выводы для совершенствования мировоззрения. Биопсихика и душа – это термины, обозначающие одну и ту же суть – сущность или феноменологический закон саморазвития организма в целом или его части. Биопсихика – это основная или главная функция организма или какой-то его структуры по изъявлению феноменологического закона саморазвития, функция, которая в конечном счете осуществляется, проявляется в полнейшем многообразии уникально-универсальных движений, составляющих образ жизни, жизнедеятельность. Образ жизни всегда соответствует телесному содержанию живого существа. Зная особенности образа жизни, можно установить морфофизиологические особенности конкретного вида организмов. Например, если трудоспособный человек как правило, систематически обеспечивает свою жизнь за счет паразитирования на обществе или на конкретных людях, то это значит, что он имеет принципиально отличимые морфофизиологические признаки по сравнению с истинным человеком-созидателем. Если человек добивается того или иного успеха, приходит к той или иной цели за счет обмана, лицемерия, демагогии, фальсификации и т. п., то первопричиной и основой этому являются его биологические особенности: морфофизиологические. («Бог шельму метит»).

   Необходимо еще раз отметить, что самый существенный, самый главный вывод по предмету психики, психологии, образа жизни, несущий основу для нового мировоззрения, состоит в том, что изначальному, природному статусу и его психике принадлежит основополагающая и доминирующая роль в развитии любого конкретного организма, в проявлениях психологии, во всеохватывающей конкретике образа жизни, жизнедеятельности, в том числе и во всех ее социальных аспектах, а не условиям, в которых развивается конкретный организм, не обстоятельствам, в зависимость к которым так или иначе попадает конкретный организм, не научению, не воспитанию, не образованию, не просвещению, не опыту. Хотя условия, обстоятельства и т. п. имеют большое, но не решающее, не предопределяющее значение в жизнедеятельности, в образе жизни любого конкретного организма, любого конкретного человека. Учить, воспитывать, создавать условия необходимо. Но зачем? Всему свое место, свое время и свои роль и значение. Создать нового человека или принципиально исправить его образ жизни этими средствами невозможно. Это однозначно доказано всей историей развития человечества и особенно историей развития народов в бывшем СССР. О создании «нового человека» можно только мечтать, не зная истины.

   Биопсихика – это отношения составляющих частей той или иной структуры, органа, системы, организма, определяющие образ жизни этой структуры и т. д., т. е. это порядок взаимодействий (временной, скоростной, качественный, очередности и т. д.), в котором раскрывается вся полнота возможностей проявлений структуры (организма), т. е. это и есть феноменологический закон развития структуры (организма) как ее сущность. Возможно ли изменить этот закон, не изменяя структуры? Нет. Поэтому любые воздействия извне на организм в целом или какую-то его часть, которые не изменяют его принципиальную упорядоченность приводят лишь к таким изменениям образа жизни, которые вполне соответствуют все тому же феноменологическому закону, т. к. внешние воздействия воспринимаются, отражаются в организме по этому же закону, т. е. в соответствии с психикой организма или его части и не изменяют его сущность. Например, знания, информация, опыт и т. п., получаемые человеком, фиксируются, отражаются, усваиваются организмом в строгом соответствии с его психикой; и в таком же порядке им, человеком используются. Например, один и тот же эротический кинофильм вызывает к жизни мечту о прекрасной любви у одних людей, а у других – необузданное явление похоти, желание сексуального удовлетворения любой ценой: обмана, насилия и т. д. У каждого человека свое восприятие эротики, другой информации, и у каждого человека свой способ использования этой информации. Человечество зациклилось на решении проблем: какую информацию предлагать, как ее предлагать (в каком виде, с каким качеством и т. д.) и как воспитывать людей для правильного восприятия и использования информации. А жизнь любого общества и человечества в целом с упрямым постоянством доказывает, что решение этих проблем не имеет решающего и предопределяющего значения именно для правильного восприятия и использования той или иной информации любым конкретным человеком. Методами воспитания невозможно принципиально изменить структуру даже в коре больших полушарий относительно того порядка, в котором она должна сформироваться в соответствии со статусом конкретного человека, хотя кора больших полушарий начинает свое саморазвитие уже после рождения человека и, как бы, благодаря потокам информации, усваиваемым новорожденным человеком. Если воспринимаемая человеком информация (в широком понятии этого слова) хоть как-то отражается на некоторых участках и составляющих его структур, то она не изменяет самого порядка структурированности, т. е. не приводит ни к снижению, ни к повышению энтропии, т. е. не приводит к изменению сущности организма или какой-то его части. Закон саморазвития остается стабильно адекватным изначальной направленности саморазвития организма, которая заложена, предопределена природой. Религия до сих пор эксплуатирует догму о том, что душа человека живет сама по себе, а тело – само по себе. Но духовные отцы почему-то предпочитают заботиться о спасении души, хотя и слишком далеки от истинного понимания, как это сделать. Многие, если не почти все, представители науки, культуры, государственных и общественных органов и организаций, систем образования, воспитания, просвещения так или иначе по самым разным причинам поддерживают эту догму, преклоняются перед ней, остаются в плену у нее. «Свято место пусто не бывает». Если нам нечего сказать вместо догмы, то пусть хотя бы она имеет место в мировоззрении людей. Это одна из причин того, почему религия до сих пор популярна на всей планете. Автор озаглавил цикл описаний своих предполагаемых научных открытий – «Бог – Душа Природы». Душа Природы – это условное, но имеющее свой логический смысл обозначение совокупности всех законов развития неживой и живой природы. Законы развития природы – это самые главные, самые важные истины. Поэтому эпиграф данного цикла описаний: «Познавая истины, познаешь себя и Бога». Истинное понятие о Боге в самом общем виде – это совокупность всех законов развития природы. Природа вообще – это то, что есть реально, это вся материя в своем развитии, это развивающийся материальный мир. А Бог вообще – это совокупность главных, основополагающих функций материального мира, т. е. законов саморазвития материального мира во всех его частях и на всех уровнях этого саморазвития. Нет Бога без природы, и нет природы без Бога. В этом их единство. Дух, Святой Дух (дух – это жесткое, четко возвышенное обозначение понятия души), какой бы огромный и мощный он ни был, вся его сила, вся его мощь, все его величие в теле, в той или иной материальной форме или в каких-то совокупностях материальных форм, частей природы. Поэтому и получается, что для спасения души нужно позаботиться о теле. Чтобы усовершенствовать душу, нужно усовершенствовать тело. У людей есть такая возможность в пределах данностей, заложенных в каждом конкретном человеке его индивидуальной природой. Увы, эта возможность реализуется через совершенствование внутреннего содержания, а не внешней красоты. И это не противоречит открытиям и выводам – теории автора. Усовершенствовать можно то, что уже есть, что заложено природой и в том направлении и его ветвях саморазвития, которые предопределены индивидуальной природой. И таким образом мы можем перейти, приблизиться к истинным понятиям о психике и психологии как к зависимым придаткам биологической психики и биопсихологии. Образно выражаясь, биологическая психика и биопсихология – это не только фундамент здания, но само здание, пригодное для жизни, которое можно дополнить предметами культуры и искусства. При необходимости и желании дополнительные предметы можно изменять, заменять и добавлять, и они привносят собой образное содержание психики и психологии. По другому образному сравнению биологическая психика и биопсихология – это совокупность законов развития живой природы, а психика и психология – это совокупность государственных законов. Первые – абсолютно объективны, неизбежны, необходимы. Вторые – субъективны, но с потугами на соответствие объективным необходимостям для организации нормальной жизни общества. Нормальная общественная жизнь не должна быть подобной жизни биосферы в целом. А мы наблюдаем до сих пор стремление фактических законодателей обустроить общественную жизнь по подобию биосферной жизни. И именно поэтому ни один народ планеты пока не избавился в полной мере от принуждения к жизни по «законам джунглей». Наука психология должна найти себя в соответствии и в логическом продолжении натуральной биологической психики и биопсихологии и адекватной науке о них. Истинно научные знания по теме биологической психики, биопсихологии и психики, психологии помогут людям любой страны перейти к более совершенной системе общественных отношений через адекватные усовершенствования государственных законов на основе приоритета жизненно важных интересов большинства народа. Большинство любого народа представлено людьми с биологической психикой человека – созидателя.

   Нормализация общественного развития, общественной жизни во всех присущих ей сферах на основе радикального усовершенствования системы общественных отношений – в этом главный смысл создания и развития науки о биопсихологии и о психологии. Система общественных отношений – это главный и всеобъемлющий закон развития общества, это психика общества. Чем совершеннее эта система, тем проще, легче и радостней жить всем людям, развивающим эту систему и подвластным этой системе. «Кому живется весело, вольготно на Руси», в Украине, в любой стране планеты? Ну, если не совсем и не слишком весело и вольготно, то веселей и вольготней по сравнению с другими людьми? Не всем, а примерно половине людей с доминирующей склонностью их биологической психики к социальному паразитированию и примерно 5% людей с доминирующей склонностью их биологической психики к социальному творчеству, к созиданию. В общей сложности эти более удачливые люди составляют не более 20% численности народа любой страны. Почему именно так? Психика общества более благосклонна к этим людям, т. е. биологическая психика каждого из этих людей более соответствует сегодняшней психике общества. Сегодняшняя психика общества в любой стране имеет эксплуататорскую направленность, образно соответствующую биологической тенденции саморазвития биосферного масштаба. То есть социологическое развитие любого народа до сих пор уподобляется общебиологическому развитию. Результат такой направленности развития общества однозначно очевиден, но мало кто придает должное значение этой очевидности. Общество как таковое, а не народ, не народонаселение развивается по пути к самоуничтожению, т. е. разрушается. Тот, кто не хочет саморазрушения общества, должен хотя бы заявить свое желание изменить психику общества, систему общественных отношений радикально, на диалектически противоположную. Сейчас система эксплуататорская, бюрократическая (буржуазно-демократическая, капиталистическая, антинародная, профашистская в своей перспективе), а противоположная ей может быть социально справедливая, истинно демократическая (народная, общественно капиталистическая, прокоммунистическая в своей перспективе). Что такое фашизм, люди знают по исторически известным фактам и по фактам сегодняшней действительности. А что такое коммунизм, люди не знают и не могут знать, так как его никогда и нигде не было, если не считать первобытнообщинного коммунизма на заре человеческой цивилизации. Все очень просто. Биопсихология как наука нужна всем народам – в этом главное значение данных предполагаемых научных открытий для науки и для практики общественной жизни.

   Сейчас нет биопсихологии как истинной науки, как предметно четко обозначенного научного направления. Определение, предложенное автором, принципиально изменяет уровень научного познания в биологии и в связанных с нею науках. Зарождение новой науки – это частный случай коренного изменения в уровне научного познания. От чего, прежде всего и главным образом, зависят поведение, образ жизни конкретного человека, способы и средства, которые он применяет, использует, изобретает для достижения тех или иных жизненных целей? От его биологического статуса, биопсихики, которые он реализует, проявляет через свою биопсихологию. Этого никто не знал, во всяком случае, на истинном уровне, вполне определенно, однозначно, уверенно, хотя догадки об этом, предположения высказывались разными людьми в разных формах и степенях приближения к истине. Строго определенное выявление истинной причины, доминирующего источника уникальности поведения, образа жизни любого конкретного человека – это тоже вносит коренное изменение в уровень научного познания этологии человека и других живых организмов.

   Прежде всего, данные предполагаемые научные открытия устанавливают предметно – смысловой статус биологической психики и биопсихологии адекватно истине в ряду атрибутов, присущих биосфере. И уже на этой основе можно решить проблему предметной идентификации исследований, проблему соответствия наименований тематик фактическим направлениям научных исследований (психология, неврология, психоанализ, психотерапия, психиатрия и т. д.). Далее, эти открытия конкретизируют смысл и место, а, следовательно, и значение биопсихики в ее самореализации в биопсихологии живых организмов. Далее, открытия дают функционально – сущностную детерминацию биопсихики одновременно с ее глобальной биосферной детерминацией. То есть открытия устанавливают присущность биопсихики, души любому живому организму, а не только человеку.

   В этом основное значение данных предполагаемых научных открытий для науки.

   Практическое же значение этих открытий можно только недооценить, если мир ученых воспримет их как научную информацию. В своей совокупности данные открытия вносят революционные изменения в уровень научного познания и собственно психики, и человека с его тайнами души, и биосферы в любой из ее конкретных форм. Самое главное революционное изменение в уровень научного познания эти открытия вносят тем, что устанавливают биологическую природу собственно психики, отсекая напрочь маразм инакомыслия по данной теме.

   Автору предстоит изложить доказательства для нескольких научных открытий, взаимосвязанных тем, что они раскрывают собой единую тему на сущностном уровне приближения к истине. Раскрываемая тема – это самое главное, самое важное для научного познания малой, но очень загадочной, таинственной части материального мира – мира живой материи, мира живых саморазвивающихся организмов. Тема биопсихики – сущности всего живого может быть раскрыта философскими методами и будет раскрыта в данном описании, исследовании методом материалистической диалектики, которая продолжает и свое развитие, и приносить полезные для всех плоды познания. Так много написано, сказано и измышлено о психике и обо всем, что с нею связано (казалось бы, обо всем). А как оказалось, не обо всем – о самом главном не успели. И самое обидное во всем этом то, что общий знаменатель так и не выявлен, что «ядро» этого всемогущего и неуловимого чудища так и не схвачено.

   Давайте рассмотрим вопрос: что такое сущность, например, человека? Единого ответа пока нет. Чтобы понять смысл жизни конкретного человека и человечества, чтобы до конца выяснить направленность социальной жизнедеятельности человека, его социальную психологию, сначала нужно установить, раскрыть внутреннее содержание исходного основания всего этого, установить и исследовать сам первозданный источник – именно биологическую сущность человеческого индивида.

   История изучения человека показывает, что ни полной картины биологии человека, ни понятия о его адекватно выявленной биологической сущности пока не существует. Что предстоит продолжать исследовать, но уже по четко определенной направленности? – Явление биологической жизни человека во всей ее полноте, т. е. жизнь человека как объект-субъекта биосферы и неживой природы. В этом смысле человек доступен для исследований и как явление раскрыт почти полностью. Но некоторые проявления генетического материала и нейронов, если не упоминать о менее значимых тайнах, остаются пока закрытыми для науки. Более трудным, неподатливым оказалось и оказывается пока исследование сущности человеческого индивида. Поэтому имеет смысл вспомнить о философской категории сущности.2 /См. В.В. Ильин, Д.А. Гущин «Диалектика материального мира», стр.98-100, 190, 194. Издательство Ленинградского университета, 1985 г./ В данном случае понимание сущности интересно и «как внутреннее содержание вещи», и «как общее в вещах».

   Далее имеет смысл вспомнить некоторые положения известного философа К. Маркса и его последователей относительно человеческого существа.3 Здесь нужно отметить, что понятие о сущностных силах в их конкретных проявлениях и понятие о психологии как о конкретной реализации, об осуществлении психики являются тождественными. Этот вывод был почти очевиден для К. Маркса. Почти установленная сущность человека осталась не до конца раскрытой со стороны К. Маркса и его последователей.


   «Человек присваивает себе свою всестороннюю сущность всесторонним образом, следовательно, как целостный человек».4«Эта формула Маркса является ключевой для правильного понимания индивидуального и исторического развития человека;…при всей важности непосредственного научного исследования проблем жизни и смерти человека мы не решаем полностью основной вопрос – для чего все это нужно, если обращаемся только к природно – биологическому существованию человека… Поскольку же человек как общественное существо выходит за рамки своего биологического существования, решение этого основного вопроса также должно покинутьсферу непосредственного исследования жизни и смерти человека в их биологическом значении и обратиться к философии, где биологический и социальный смысл жизни и смерти человека, его будущего как биосоциального существа получает свое истинное определение в качестве некоторого диалектического единства».5


   К. Маркс настойчиво и однозначно показывает свое объективное

   недопонимание и не достаточное оценивание биологической основы сущности человеческого индивида именно в ключевой формуле: «Человек присваивает себе свою всестороннюю сущность…». Человек может присваивать только то, чего в нем или у него нет. Это постулат по логическому определению. Получается так, что К. Маркс, а за ним и все, кто верят ему, считал и считают, что человек рождается без своей собственной всесторонней сущности, т. е. без души. Хотя, исследуя труды самого К. Маркса и других авторов в области знания о человеке, можно найти намеки или некоторые подтверждения противоположного представления о происхождении, о природе сущности человеческого индивида. Из этого можно сделать вывод о том, что проблема сущности человека не решена адекватно, на уровне истинного знания даже в концептуально-методологическом плане, но призрак этого решения, призрак истины о сущности человека бродит в умах (и не только европейцев) и изъявляется в попытках его описания. И тут уместно задать вопрос: «для чего все это нужно?», для чего нужно столь поспешное, перепрыгивающее невежество, если не установлена истина самой основы, биологически заданной сущности человека? Как можно постигать истину третьего порядка, основываясь на призрачной и зыбкой полу – истине второго порядка, не зная истины первого порядка об одном и том же предмете? Это противоречит и логике здравого смысла, и принципу диалектического познания и развития, марксистскому принципу. Это противоречие привело к краху теории идеологов, авторов новых идей эксплуатации большинства людей и их псевдо марксизм. Но научный марксизм настолько же бессмертен, насколько бессмертно человечество. Для того, чтобы продвинуть развитие марксизма в решении проблемы человека, в частности в решении проблемы сущности человека, чтобы установить природу человеческой сущности и определить ее конкретное содержание, придется рассматривать человеческое существо в виде новорожденного младенца, т. е. когда человек еще не успел присвоить себе ничего из окружающего социального мира. При этом человек обнаруживает себя способностями видеть, слышать, издавать голосовые звуки, осязать, обонять, различать вкус пищи, проявлять потребность в пище и ощущение сытности, осуществлять прием пищи и пищеварение, осуществлять обмен веществ, как внутри организма, так и с окружающей средой и т. д. В этой всеобъемлющей сфере признаков жизни, свойств, способностей, влечений, побуждений, в сфере, заданной биологически, есть, несомненно и очевидно, основы социальных начал (обмен веществ с окружающей средой, зрение, слух, голосовая функция, половая функция, мыслительная функция, и т. д.). В частности сексуальность и интеллектуальность присущи новорожденному младенцу, хотя почти никак и не проявляются, т. е. они имеют биологическую природу, а в процессе развития человека несут и чисто биологическую, и чисто социальную нагрузку. Новорожденный младенец не имеет знаний, опыта, не умеет вести себя культурно, но это уже другой аспект пока не состоявшегося социального бытия. Все в человеке задано биологической природой, даже основы его социальных проявлений, все, кроме знаний, опыта, культуры поведения, зависящей от знаний и опыта. Знания и опыт – два фактора, без которых человек рождается и которые с очень большой натяжкой можно обозначить как чисто социальные факторы, т. е. обретенные только благодаря обществу, потому что и вне общества, без участия других людей, без использования чьих-то знаний и опыта конкретный человек может обрести и знания, и опыт. Вопрос будет состоять только в скорости, объеме, качестве их обретения, но не в принципиальной возможности обретения их вне общества. Отсюда можно сделать два вывода. Вывод первый: человек имеет чисто биологическую природу, отличающуюся более совершенными социальными задатками по сравнению с другими видами живых организмов. И второй вывод: все живые организмы имеют социальные задатки того или иного уровня и в той или иной мере развивают и проявляют их. Наверное, имеет смысл уточнить само понятие о социуме. Тогда некоторые научные проблемы отпадут или разрешатся сами по себе, автоматически. Автор считает, что фактор социума присущ любому живому организму. Исходя из этого постулата, можно объяснить факт самозарождения живой материи и факт саморазвития ее во все усложняющиеся и совершенствующиеся формы. И, в конце концов, используя этот постулат, мы придем к выводу о том, что биологию – науку о жизни нужно переименовать в биологическую социологию – в науку о живом общении или в науку о закономерностях, явлениях и свойствах, а также об особенностях и случаях исключений в живом общении. Неживой материи тоже присущи признаки своеобразного общения, но мы именуем эти признаки другими терминами и понятиями. Общение и общество – это не что-то особенное, а изначально неизбежное, необходимое, это одно из условий зарождения и развития вообще живой материи и, в частности, любого конкретного живого организма. Если следовать этому постулату о социуме, то нет смысла задавать вопрос: когда и почему человек стал существом общественным? И тогда естественно признать, что психика – это чисто природная функция любого живого организма, в том числе и человека. А психология как специальная наука – это органически неотрывная часть биологической социологии (сегодняшней биологии). В этом случае становится легко понятным, кто и чем должен заниматься, почему, каковы должны быть цели и к какому результату можно прийти в принципе, а к какому – никогда. Например, абсолютное большинство психологов берет на себя непомерные задачи. И у этого большинства получается кое-что слишком малое по сравнению с тем, что ожидают конкретные люди и общество в целом. Это объективный факт общественного бытия, и он объясняется вполне объективными причинами. Сначала надо понять, что такое душа, что такое психика, а потом решать проблемы, связанные именно с ними. Так как постулат, предлагаемый автором, еще неизвестен, то приходится выстраивать доказательства на основе общеизвестного. Считается, общепризнано (пока), что биология конкретного человека живет сама по себе, а социум как некий творческий продукт всего человечества живет сам по себе. И вот они встречаются внутри организма конкретного человека. Что же получается? Видимых изменений, отклонений от норм развития собственно биологии конкретного человека не происходит. Значит, законы развития собственно биологического статуса остаются в силе, остаются неизменными, если не считать возрастных изменений. А что происходит с чисто социальной частью жизни конкретного человека? Изменяется ли она? Да, изменяется и очень заметно. Но какую направленность имеют и конкретные изменения, и образ общественной жизни этого конкретного человека? Люди сегодняшней науки, связанные с развитием знаний о человеке, с изучением человека во всей его полноте признаков и особенностей, точно знают, какой именно должна быть (по их расчетам, по их разумению, по соответствию их знаниям) эта направленность в том или ином конкретном случае. Иногда предположения этих людей сбываются. Так бывает в тех случаях, когда содержание конкретной информативной посылки социума в организм конкретного человека либо не несет собой сущностной нагрузки на организм, либо направленность сущностной нагрузки совпадает с направленностью развития этого конкретного биологического статуса или какой-то его части, т. е. с направленностью развития биологии, биопсихики, биопсихологии этого конкретного человека. В остальных случаях (в подавляющем большинстве случаев) предположения этих людей не сбываются. Если научно обоснованный расчет не сбывается, не осуществляется, значит надо искать причины. И эти причины общепринято искать в социуме. Мощный научный аппарат, созданный социумом, как правило, оказывается бессильным, беспомощным в попытках найти точную причину именно в социуме. А не найдя точную причину, не найдешь и верный путь решения проблемы. Поэтому проблемы остаются и накапливаются. А если эти причины искать в самой науке, в ее несовершенстве? Принципиальное несовершенство науки имеет свою основную или сущностную диалектику, т. е. имеет свое развитие от изъявления пары противоречивых факторов. Один фактор – это использование мощи и многосложности социума с верой и надеждой на его всемогущество. Другой фактор – это недооценка или даже отрицание изначальной психики биологии конкретного человека, т. е. биопсихики как чисто природного, как чисто биологического фактора, как главной функции биологического содержания организма. Эти два фактора взаимодействуют в процессе борьбы за создание, воспитание, перевоспитание души конкретного человека в том направлении, которое нужно для кого-то или для чего-то. Результирующая этой диалектики (как своеобразный вектор, получаемый от сложения, взаимодействия, борьбы двух исходных векторов) всегда конкретна и налицо. И именно эта конкретика каждого представителя любого данного народа высвечивает фактическое лицо общества и всю полноту его бытия. Насколько хорошо или плохо мы как общество живем, зависит, прежде всего и главным образом, от того, как, насколько правильно или неправильно, истинно или наугад мы пытаемся решать проблему человека, начиная с проблемы знаний о нем, изучения человека. Все грамотные люди понимают, что мы все могли бы жить лучше, т.е. всегда мирно, озабоченно проблемами созидательного плана, добиваясь совершенствования личной и общественной жизни во всем многообразии ее аспектов. Но пока никто не знает, как привести общество к нормальной, правильной, хорошей жизни. А некоторые люди из числа сверх людей и не хотят этого знать, т. к. увлечены решением проблем более качественного и интенсивного паразитирования на своем и на других народах в своем продвижении к мировому господству. Что получается на самом деле, реально в процессах решения проблемы человека? На что надеются люди науки, воспитатели и другие пользователи мощи социума в борьбе за человеческие души? Они знают и уверены, что конкретный человек рождается без души или с чистой душой, сравнимой с белым листом бумаги. И эти люди считают своей проблемой записать все правильно на этом чистом листе бумаги. Тогда конкретный человек будет развиваться именно в социальном плане как существо социальное и действовать, реализовывать свои сущностные силы так, как это кому-то нужно, как это для чего-то нужно, как этого желает общественный настрой. И спор идет именно о том, как и что записывать на образный белый лист бумаги. Люди науки зациклились на вере и надежде на могущество социума в деле создания общественного человека, т. е. способного и полезного для развития правильного, хорошего общества. И именно поэтому результаты их титанического труда (в целом) весьма скромные и не дающие надежды на адекватное разрешение проблемы человека. А первозданная основа человека, его биология почти полностью остается в тени науки, вне ее проблем относительно связей с психологией и социологией. Если сущность человека, сущностные силы человека создаются социумом, то естественно искать пути и способы совершенствования сущностных сил, психологии человека через усовершенствование методик, через создание особых индивидуальных условий бытия конкретного человека – в общем, через усовершенствование социума. А совершенствовать социум в нужном направлении мешают и не дают те же социально несовершенные люди, которых почему-то признают лучшими из лучших и выбирают, назначают на социально важные должности и посты. Круг социального бессилия социума замыкается. Образно выражаясь, люди науки в области знания о человеке очень хорошо «роют», но никак не умудрятся найти именно то место, где надо «рыть» – почти все «перерыли», а заветное место пока не нашли. Правда, философы марксисты успели «застолбить» идею о том, что человек – существо не просто социальное, а биосоциальное. Это определение по своей форме абсолютно правильное. Но предложенное ими содержание этой формы еще далеко от истинного:


   «… решение этого основного вопроса также должно покинуть сферу непосредственного исследования жизни и смерти человека в их биологическом значении и обратиться к философии, где биологический и социальный смысл жизни и смерти человека, его будущего как биосоциального существа получает свое истинное определение в качестве некоторогодиалектического единства».6 / См. сноску 5/


   Да, высказано в красивой форме. Хотя это предполагает возможность доказать когда-нибудь соответствие пока таинственно-неопределенного содержания: «… некоторого диалектического единства» правильной форме: «… биосоциального существа…». Но эта предположительная возможность никогда не оправдает себя соответствием содержания форме. Что такое «диалектическое единство» вообще и в содержании «биосоциального существа», в частности, в данном случае? Как увязать биологию и социальность конкретного человека магическим «некоторым диалектическим единством»? Вся многосложность явления жизни организма, в том числе и в ее социальных аспектах представлена парой процессов поглощения и деятельности, диалектически трансформирующейся в пару признаков поглощения и деятельности, и третьим основополагающим признаком избирательности, т.е. триадой жизни с объективно присущими каждому из трех признаков особенностями их проявления. Организм не может состояться как объект-субъект природы, как живой, если ему объективно и триедино не присущи признаки: поглощения, избирательности, деятельности. Именно борьбой, взаимодействием, взаимозависимостью этих трех основополагающих признаков осуществляется явление жизни, развивается организм конкретного человека, в том числе и в его внешних организменных проявлениях, т. е. в чисто социальных аспектах его жизнедеятельности. Что такое социальность, моменты социума с точки зрения истин о живой природе? Это необходимость и способность к отношениям с объектами и с субъект-объектами окружающей среды, неживой и живой природы, того или иного сообщества (стая, рой, стадо, семья, группа, род, племя, общество). Прежде всего, это необходимость и способность к общению на том или ином уровне. Прежде чем могло возникнуть явление жизни в самых элементарных формах, должна была появиться, образоваться, объективная возможность для этих необходимости и способности в виде множества адекватных параметров, присущих окружающей среде и зарождающимся объектам живой материи.

   Когда эта возможность состоялась, в этот момент перехода от зарождающегося живого состояния к живому состоянию элементарные, изначальные живые формы обнаружили собой необходимость и способность к элементарному общению с окружающей средой в моментах обмена веществ и энергии. И именно эти необходимость и способность стали одним из условий зарождения и развития живой материи по трем направлениям, приведшим к созданию биосферы планеты тремя царствами живых организмов. По мере исторического видового развития живых организмов, т. е. эволюционно развивались и развиваются необходимости и способности к общению с окружающей средой. Моменты социума развиваются и в количественном, и в качественном плане. Таким образом, социальность объективно присуща всем живым организмам и как одно из условий внутреннего организменного саморазвития, и одновременно с этим как одно из условий развития отношений с окружающей средой. До сих пор общепринято считать, что социальность – это нечто особенное, возвышающееся над процессами биологической жизни, нечто присущее роду человека в его последних видах и некоторым другим видам, например, пчелам, муравьям и т.д. Отсюда берет свое начало зацикленность науки на ложной социальной концепции развития рода человека вообще и на концепции приоритета и доминирования роли социума в развитии конкретного человека как личности, как общественного существа, как продукта общества. В соответствии с этими концепциями появились науки о психологии человека, которые так и не определились с главным предметом в своих исследованиях. Пока что это псевдонауки, т. е. околонаучные течения с попытками исследования особенностей поведения человека под «прессом» богатого своим разнообразием социума. Поэтому и философы марксисты, и любые другие философы пока не смогут сказать ничего нового в разъяснении людям и в раскрытии на научно – философском уровне понятия о биосоциальности человека. Сегодняшняя наука сможет увязать биологию и социальность конкретного человека «некоторым диалектическим единством» только в соответствии со своими ложными социальными концепциями. Биологию и социальность конкретного человека не надо увязывать никаким единством, т. к. они изначально едины по натуральной логике зарождения и развития живой материи, из которой человек не выпадает даже со своими очень развитыми необходимостью и способностью к общению с окружающей средой. Если у человека нет необходимости и способности к общению с окружающей средой, значит, его жизнь уже закончена. Биосоциальность человека, как и других видов живых организмов, не содержит внутри себя того противоречия, которое предполагалось «в качестве некоторого диалектического единства». Хотя биосоциальность развивается и в онтогенезе, и в филогенезе, хотя действительно, реально, истинно имеют место противоречия внутри любого конкретного организма как движущие силы саморазвития, в том числе и биосоциальности, но это противоречия не между так называемой биологией (или первой природой человека – по Марксу и по общему согласию науки с ним) и так называемой социальностью, социумом или его частями, моментами и т. п. (или второй природой человека – по Марксу и по общему согласию науки с ним), а противоречия между признаками триады жизни, между их организменными аппаратами. Социальность человека – это, прежде всего (изначально и абсолютно объективно) и главным образом (доминирующе и всеохватывающе), одно из условий зарождения и саморазвития его и одно из абсолютно объективных свойств его организма, его триады жизни. То есть опять нужно повторить, что это необходимость общения и способность к общению с окружающей средой как абсолютно объективные, как изначально природные (биологические) данности. Это чисто природная социальность человека, и по сегодняшним канонам науки она как вполне определенное понятие должна входить в понятие о биологии человека как ее органически неотрывная часть. И именно в этом смысле, прежде всего и главным образом, можно и нужно считать человека биосоциальным существом. Биология, в том числе и человека изначально социальна, а социальность, в том числе и человека изначально биологическая. Поэтому сегодняшнему понятию – биология фактически соответствует понятие – биологическая социология – биосоциология. Понятие о том, что человек – существо социальное ложное в принципе, слишком относительное. Придумано это понятие под впечатлением от социологической эйфории и должно считаться условным, хотя и очень необходимым в идеологическом плане, т. к. мы мечтаем о создании истинного общества, хорошего, правильного общества. Для подтверждения и доказательства вывода о биосоциальной природе (первой, изначальной) человека в контексте вышеизложенного можно рассмотреть любое множество признаков, свойств, проявлений, присущих любому конкретному человеку. Рассмотрим, например, очень сложное, емкое и многозначащее явление сексуальности. Для того, чтобы конкретная пара: мужчина и женщина состоялась для нормальной реализации сексуальности, мужчина и женщина должны найти друг друга, проявить, показать и доказать свою заинтересованность друг в друге и т. д. Почему они ищут друг друга? Разве потому, что их научили этому? Или потому, что это нужно кому-то еще, обществу? Разве человек влюбляется, переживает свою влюбленность потому, что его научили, как это делать? И возможно ли научиться этому? Все знают по своему жизненному опыту, что сексуальность в самом широком смысле этого слова заложена в человеке его видовой и индивидуальной природой, т. е. биологически, абсолютно объективно. И независимо от того, научат ли конкретного человека, как вести себя, что делать для реализации своей сексуальности, он стремится реализоваться. Он руководствуется, прежде всего и главным образом, зовом своей природы. Мысли о предположительном объект-субъекте своей будущей любви и т. д., влюбленность в конкретного человека противоположного пола, переживания своей влюбленности и связанные с этим действия и т. д. – все это, как и многое другое, связанное с реализацией сексуальности, проявления природной социальности. То есть явление сексуальности, или полового процесса как важной всеобщей организменной функции включает в себя природную социальную составляющую. Эта составляющая выступает и как абсолютно объективная необходимость в специфически-уникальном общении с конкретным объект-субъектом окружающей среды, и как абсолютно объективная способность к такому общению. Даже мысленное общение, мысленная связь с внешней средой в форме мечтаний о желанном человеке в данном случае – это уже проявление природной социальности. Необходимость и способность конкретного человека к абстрактному мышлению, к созидательной и разрушительной деятельности, к творческому преобразованию окружающей среды, к труду, к паразитированию (социальному) за счет труда других людей, к добыче и употреблению пищи, к защите от сил природы и от соперников по биосфере, к любви, к деторождению, к воспитанию детей и т. д. – все это заложено в человеке его биологической природой и проявляется в нем и им и биологически, и социально (во внешних связях, в общении с окружающей средой), т. е. биосоциально и одновременно в каждом из этих проявлений. А так как мы обычно, как бы, не замечаем биологическую сторону нашей жизнедеятельности, то привыкли соглашаться с выводом о том, что «человек – существо социальное». А изначально этот вывод был сделан по ошибке, из – за незнания об истинной сущности человека и об истинной роли и значении того, что до сих пор определяется как биология человека, в предопределении, в изъявлении собственно сущности, истинной сущности человека. Понятие о сущности человека пока что имеет место в предположительных и в малозначительных формах, т. е. в формах, не доказанных научно. Можно расшифровать и ошибочное (по сути) понятие «биосоциального существа», предложенное философами марксистами относительно человека. Автор уже упоминал, что определение «биосоциальное существо» у этих философов правильное. А содержание этого определения предполагается ими следующее. Биология человека развивается сама по себе. А социальность конкретного человека постепенно привносится в организм человека из окружающей среды, присваивается им до уровня, соответствующего понятию о личности. Этот уровень социальности, включающий в себя знания, опыт, особые привычки, устоявшиеся правила поведения в той или иной социальной ситуации, манеры поведения и т. д., вполне схож на ассоциативную сущность человека. Все элементы социального богатства, присвоенные человеком до достаточного уровня усвоения их в интеллекте, в нервной системе, в оригинальных особенностях самоконтролируемого поведения, вообще в социальной стороне образа жизни, становятся той базой, которая и предопределяет достаточно конкретную универсально-уникальную (чем-то похож на всех и чем-то отличен от других) сущность этого конкретного человека как нечто главное, дающее ему направленность развития его социальной жизни. А психология этого человека – это уже конкретная реализация этой направленности, это конкретные социальные проявления этого человека в море окружающего его социума, в общественной жизни. Но всесторонне присваиваемая этим человеком социальная сущность должна же как-то соотноситься со своим вместилищем, с биологией организма. И вот тут-то должно изъявляться то самое противоречие внутри человека, развитием которого должен определяться жизненный путь личности. По идее, по логике марксистской философии именно это противоречие и должно изъявляться «вкачестве некоторого диалектического единства», должно предопределять направленность становления и развития уже биосоциальной сущности конкретного человека. Вот так можно подогнать (вполне похожее на правильное) содержание под правильное, изящное определение – биосоциальное существо, т. е. под истинную форму человеческого существа.7 Каково может быть конкретное содержание «некоторого диалектического единства» об этом мог бы сообщить академик И.Т. Фролов как один из авторов сборника «Маркс. Философия. Современность» под общ. ред. Т.И. Ойзермана или его товарищи по написанию этой книги. Москва. Политиздат, 1988.

   Конец ознакомительного фрагмента.


Понравился отрывок?